展覽：秦漢文明
展期：2017/9/17-11/30
展廳：中國國家博物館南7展廳
漢代是燈具發(fā)展的繁榮期，造型多元，制作精良。從國家博物館“秦漢文明展”中陳列的六盞燈具上，可以窺探到整個漢代人的生活面貌及與外界交往的真實狀況，可以說它們是當之無愧的小中見大的重要文物。
在秦朝廢墟上創(chuàng)立的西漢王朝經(jīng)過數(shù)十年休養(yǎng)生息，經(jīng)濟逐漸恢復，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)在文帝和景帝時得到了較大發(fā)展，其國力在武帝時期達到了全盛，漢朝成為當時最繁榮富強的國度之一?？脊懦鐾恋拇罅课奈飪?nèi)涵豐富、工藝精湛，反映了漢承秦制后在社會生活上取得的巨大成就。這一點也反映在燈具的制作與應用之中。
長信宮燈 宮斗與流轉
展廳中最為引人矚目的長信宮燈，被稱為“中華第一燈”，1968年出土于河北滿城漢墓。此燈設計精妙，由一跪地的年輕宮女執(zhí)掌。宮女頭部梳髻，戴著頭巾，身著長衣，左手衣袖十分寬大，幾乎垂到地面。整體線條流暢，如中國畫中白描的表現(xiàn)手法。宮女的面容端莊清秀，目光專注，頭略微向前傾斜，神情恭敬又顯得全神貫注，低眉順眼。俗話說“宮門深似?！保ㄟ^燈盞塑造了這樣一位下層年輕宮女的形象，讓今人有機會推想兩千多年前漢代宮廷里的階層狀況。此燈由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤、燈罩等部分組成。各部分可拆卸，燈盤可轉動，燈罩可開合。這樣的設計可以根據(jù)需要調(diào)節(jié)照射角度和亮度強弱，操作起來輕便快捷。外表優(yōu)雅恬靜的宮女，挺直長身，兩膝著地，左手托住燈座，右臂上舉，提著燈罩，寬大的袖管自然下垂與燈的頂部完美吻合，袖口成了燈罩。右臂形成煙道。使用時，煙塵會經(jīng)過宮女右臂自然的引導進入宮女體內(nèi)，附著于體腔，以保持室內(nèi)清潔。操作與造型合為一體，達到了實用功能與外觀華美的和諧統(tǒng)一。
據(jù)考證，此燈原為西漢陽信侯劉揭所有。劉揭在漢文帝時受封，景帝時被削爵。《史記》中記載，劉揭之子劉中意因參與“七國之亂”而遭到廢黜，所受封地與家財收歸國有，長信宮燈被送入皇太后竇漪的宮殿“長信宮”，從此成為宮廷用具。之后皇太后又將它賜給了同族親戚竇綰，也就是中山靖王劉勝的妻子。竇綰死后，這盞燈作為陪葬品一同下葬。作為燈盞，此燈體積碩大，通體鎏金。器身共刻有銘文九處，共65字，分別記載了這盞燈的容量、重量，還有所屬者。因燈上刻有“長信尚浴”字樣，故出土后被命名為“長信宮燈”。一盞燈，不僅是精美的器物，它的流傳還折射了中央與地方勢力在權力上的激烈爭奪。當這盞本屬于諸侯王的燈具進入中央政權的皇宮時，代表著又一處地方權力收歸國有，漢朝的中央集權又得到了加強。至西漢武帝時期，劉徹以“推恩令”進一步解決了諸侯割據(jù)問題，得以將自漢初開始的經(jīng)濟復蘇與社會發(fā)展推向真正的高峰。
青銅鎏金羊燈 “吉羊”即“吉祥”
除了把人的造型用于燈盞的設計與制作，動物是漢代能工巧匠更為喜歡借用的造型元素。青銅鎏金羊燈于1957年出土于西安市郊區(qū)。羊身圓渾，神態(tài)安詳呈靜臥狀，長角卷曲，昂首挺胸，目視前方。羊身通體鎏金，無紋樣裝飾。最巧妙的設計在于羊背部與器身分開鑄造，并由頸部后面的關鈕與器身相連。使用時，將羊臀部處的小提鈕拽起，并向上翻卷，背部便成為羊頭上托起的燈盤，添置油后，即可點燈之用。羊腹腔中空，但不是用來儲水，而是用來儲放油燈。若有未燃盡的油脂，可通過燈盤一側流口倒流回羊的腹腔之中，羊背隨即折回原位。這盞銅燈又成為一件精美別致的擺設。
古人選擇動物作為造型元素，一定是看重其美好的寓意。據(jù)文獻記載，在漢代，漢字中“羊”與“祥”相通，“吉祥”亦作“吉羊”。因此漢朝人把燈做成羊的形狀，取其吉祥之意。從目前國內(nèi)外一些博物館收藏的漢代羊型燈盞可知，這種燈具類型在漢代已十分流行。將觀賞與實用這兩種功能巧妙地合二為一，體現(xiàn)了當時高超的工藝與審美情趣。
青銅鎏金鹿燈 北鹿何以南遷
動物自身的習性決定其生長環(huán)境，生活在同一環(huán)境的人，往往引用其形象，作為點綴日常生活的紋飾來源。然而，出土于江蘇大云山漢墓的青銅鎏金鹿燈，卻與地域物產(chǎn)特征極不相符。據(jù)考證，這座墓的主人為江都王劉非。此墓位于今天的盱眙縣，隸屬于淮安市。這個縣名歷史悠久，已有2230多年，是秦始皇統(tǒng)一中國實行郡縣制的明證。
“盱”指張大眼睛，“眙”是直視，作為燈座的這只鹿，睜大眼睛、昂首、直視上方的造型恰恰與盱眙這個地名相契合。鹿口中銜一支靈芝造型的支架，S狀彎曲，緩解了鹿頸板直造成的視覺張力。細觀支架，上綴柿蒂紋花瓣與花苞。這種紋飾，應該起源于漢代，寓意吉祥。支架上頂燈盤，呈環(huán)狀凹槽，里面可以放三支圓錐狀的燭釬。如果細察其工藝，可以發(fā)現(xiàn)鹿角單獨鑄造，可以自由拆卸。如果考慮到出土的地點屬于江南地區(qū)，引用鹿的形象作為陳設物品的造型元素，稍加思考，疑問陡升：鹿乃草原民族最為熟悉的動物，怎么會闖入江南人的生活圈落，成為喜聞樂見的室內(nèi)用具造型元素呢？其實，只要了解一下漢代四通八達的官道與河運情況，不難推想出漢代社會商貿(mào)易往來于南北之間的頻繁狀況。把北方人常見的動物形象應用到南方人的器具之上，可見想象當時的南北文化交流具有極強的包容性。
彩繪多枝陶燈 照亮天堂
在漢代的喪葬文化中，“視死如視生”的觀念最為突出，這一點也反映在燈盞的制作上。在當時的人看來，燈盞不僅用于人的日常生活，更可以為死者照亮通向天國的道路。彩繪多枝陶燈造型極盡繁復精巧之能事，能夠保留到今天，實屬不易。在其極為脆弱易損的狀況下，經(jīng)過工作人員的努力，在展覽現(xiàn)場，終于將各個精致纖細的部件用塑料絲線一一固定住，觀眾可以十分清楚地看到這盞特別的燈在漢代放入墓室中的原貌。它上下一共分成三層，最下面屬于覆缽形底座，上面的兩個喇叭承盤可以拆卸組合，中間以可手握的柄把相連，底座表面塑造了山巒、河流，其間分布虎、鬣狗、羊、猴、兔等各種動物和人物，承盤上有各種形狀的燈枝及羽人。在漢代，鳥是引領人在死后升到天國的神物，燈柱象征通天柱，下面的燈座可能暗示昆侖山，這座山在漢代被視為通往仙山的必由之境。帶有翅膀的人在玉龍的陪伴下，攜帶人的靈魂升入天界。
青銅鳳燈 環(huán)保燈
如果說彩繪多枝燈作為冥器的象征作用大于實用功能的話，出土于廣西的青銅鳳燈強調(diào)的則是實用功能。這盞燈的外形是一只顧首回望的鳳凰，羽毛刻畫細密。鳳足與鳳尾形成了鼎立之勢，有效地支撐成整個燈身。長長的扁形鳳尾與扭轉的鳳頭與脖頸構成曲線呼應，加強了器型的完整性。脖頸內(nèi)部由兩段套管銜接，可自由轉動與拆卸。鳳嘴做成燈罩，與頸部及腹腔相通，腹腔中空，可以貯水。若點燃燈盞，煙灰經(jīng)過燈罩、頸管，最后進入腹腔，溶于水中，杜絕了污染空氣的可能性。毫無疑問，這是一盞真正的環(huán)保燈。此燈出土于今天的廣西地區(qū)，自秦代起，已被稱為“百越”之地。漢代時，中央政府曾有意地大量移民于該地區(qū)，至今發(fā)掘出上萬座漢墓，便是有力的證據(jù)。百越地區(qū)的文化成為漢文化很好的補充。
胡人燈 異域風情
燈盞的造型可以超越地域的界限，也可以超出民族的范疇。在展陳即將結束時出現(xiàn)的“胡人”燈往往令初次見到的觀眾莫名其妙。這盞燈造型極為奇特，一個赤裸的胡人頭頂燈盤，如果不是聯(lián)想到漢時期發(fā)達的“海上絲綢之路”，很難探究其成因。除了始自洛陽的“陸上絲綢之路”外，頻繁的海上貿(mào)易往往被今人所忽略。這盞出土廣西的粗糙燈具卻隱含著諸多文化信息。雖然沒有其他的文字材料佐證，我們?nèi)钥梢源竽懙赝茢啵藷舻漠a(chǎn)生也許是因為廣西本地人出海后目睹到的異國風物所留下的視覺印象過于深刻，也許是當?shù)厝藦暮Ｍ鈳Щ亓诉@樣的異國他鄉(xiāng)之人，這位生前見過大世面的墓葬主人，認定自己曾經(jīng)偶遇這個胡人是他生命中最值得紀念的一件事情，于是便做成了燈盞造型，并叮囑家人放入墓中。
六盞燈，折射出漢代歷史上的種種變革所產(chǎn)生的影響，把當時的政治、經(jīng)濟、文化及社會中發(fā)生的真實情況記錄下來，熔鑄到燈的造型之中，它隱含了重大事件的密碼，也寄托了人們的思考與向往。整個漢代的文化軟實力，通過這些精美的照明用具，融入生活，散播于四方，體現(xiàn)了大漢文化借鑒、交流、包容的能力。正如黑夜之中的燈盞，不僅照亮了持燈人腳下的那一塊土地，也預示著探索未知世界的無限可能。
文| 將行
本文刊載于20171124《北京青年報》B6
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