光明 溫暖 奉獻(xiàn)
《 道言淺近說(shuō) 》
作者：張三豐
（一）
大道功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天；亦不可著于無(wú)為，無(wú)為又落頑空，其全功層次須知三候三關(guān)，大抵不外四言：無(wú)為之后，繼以有為;有為之后，復(fù)返無(wú)為'而已。
（二）
內(nèi)丹功夫亦有小三候，積精累氣為初候，展竅開(kāi)關(guān)為中候，筑基煉己為三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶（耳目口），養(yǎng)其內(nèi)三寶（精氣神）而已。
（三）
《系辭》：'窮理盡性以至于命'，即是仙家層次，一步趕步工夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閑而保氣，守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內(nèi)也，命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成矣。'至于命'三字明明有“將性立命、后天返先天”口訣在內(nèi)，特?zé)o誠(chéng)心人，再求訣中訣以了之也。
（四）
'凝神調(diào)息，調(diào)息凝神'八個(gè)字，就是下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心，而入其內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息也。調(diào)息者，調(diào)度陰蹺（小腹之底輪，陰囊下，肛門(mén)前，會(huì)陰穴入內(nèi)即是）之息，與吾心中之神，相會(huì)于氣穴中也。以心上于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鉆字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。此即真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也。凡丹旨中有'先天'字、“真'字、'元'字，皆是陰陽(yáng)鼎中生出來(lái)的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來(lái)的，就如混沌初開(kāi)諸圣真一般，以后看丹經(jīng)可類推矣。
（五）
學(xué)道甚難，傳道亦不易。傳道甚勤，學(xué)者可懶乎？傳道者耐煩，學(xué)道者可不耐煩乎？學(xué)不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬(wàn)無(wú)一成?？鬃釉?'知幾其神乎'。不曰其念其意，而曰其神，可見(jiàn)微動(dòng)之息，非神不知也。今為分之曰：微動(dòng)者幾，大動(dòng)者直。欲知其幾，使心使念使意終不可見(jiàn)也。神乎！神乎！
（六）
神要真神，方算先天真神。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨是真? 訣曰：'玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨(dú)覺(jué)'者是也。丹家云：'一念從規(guī)中起'，即真神、即真念也。又云，'微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)'，即真神、即真心也。又云:'定中生慧，一意斡旋'，即真神、即真意也。真神從不神中煉出，學(xué)者知之。
（七）
學(xué)道人原有常格（命格）宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來(lái)，人心絕則道心見(jiàn)。此吾所以別兒女，離家園，拋功名勢(shì)利也。頂真學(xué)道，要把道當(dāng)作奇貨可居，乃有效驗(yàn)。
（八）
大道以修心煉性為首，性在心內(nèi)，心包性外。是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養(yǎng)性也。存心者，堅(jiān)固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；養(yǎng)性者，澆培鄞鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不干，無(wú)思無(wú)慮，心與性內(nèi)外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內(nèi)丹也。
（九）
世有學(xué)道數(shù)月，而不見(jiàn)其寸進(jìn)者，為無(wú)真心向道也。人若有心于道，自然無(wú)事于心；人若心重于道，自然心輕于事；人若心濃于道，自然心淡于事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之?dāng)_哉！咄！理勝欲則存，欲勝理則亡。
（十）
潛心于淵，神不外游，心牽于事，火動(dòng)于中，火動(dòng)于中，必?fù)u其精。心靜則息自調(diào)，靜久則心自定。死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以純心。精、氣、神為內(nèi)三寶，耳、目、口為外三寶。常使內(nèi)三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動(dòng)，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
（十一）
大道從'中'字入門(mén)，所謂“中”字者，一在身中，一不在身中。工夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云'守中制外'。夫守中者，須要回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”，此未發(fā)時(shí)，不聞不見(jiàn)，戒慎幽獨(dú)，自然性定神清，神清氣慧，到此方見(jiàn)本來(lái)面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易凈，天理復(fù)明，千古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
（十二）
打坐之中，最要凝神調(diào)息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日長(zhǎng)工夫者。
（十三）
凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平'平'字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。
（十四）
修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其他，只此便如入暗室一般，從何下手？玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立。
（十五）
古仙云，'調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神。'真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也?？傄獰o(wú)人心，有道心，將此道心返入虛無(wú)，昏昏默默，存于規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神。
（十六）
初學(xué)必從內(nèi)呼吸下手，此個(gè)呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之時(shí)，好象重生之身一般。
（十七）
大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)，而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮，而下丹田。神氣相守，息息相依，河車(chē)之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
（十八）
調(diào)息，須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：'后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。' 然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也。
（十九）
《道德經(jīng)》云：'致虛極，守靜篤'，二句可渾講，亦可拆講。渾言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，則虛是虛無(wú)，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神于虛無(wú)之間，而準(zhǔn)其中極之地，守其神于安靜之內(nèi)，必盡其專篤之功。
（二十）
人心有二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千條一貫；以真心尋道，萬(wàn)殊一本。然人要用他應(yīng)事，就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應(yīng)。丹訣云：心走即收回，收回又放下，用后復(fù)求安，求安即生悟也。誰(shuí)云鬧中不可取靜耶?
（二十一）
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當(dāng)以氣游行于通身關(guān)竅內(nèi)乃可，不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。
（二十二）
學(xué)道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒，然后入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者，不過(guò)混日之徒耳，烏足道!
（二十三）
保身以安心養(yǎng)腎為主。心能安，則離火不外熒，腎能養(yǎng)則坎水不外漰?；鸩煌鉄?，則無(wú)神搖之病，而心愈安；水不外漰，則無(wú)精涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。
（二十四）
凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭(zhēng)利息乎？利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留，又其甚者，連母帶子一齊飛散。故養(yǎng)氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切。
（二十五）
功名多出于意外，不可存干祿之心。孔子曰，'學(xué)也，祿在其中矣。'修道亦然，不可預(yù)貪效驗(yàn)。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內(nèi)呼吸做功夫。
（二十六）
煉心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數(shù)點(diǎn)蚊不足畏也，必求無(wú)蚊不能也。自微及巨，當(dāng)前即煉心之境。苦中求甘、死里求生，此修道之格論也。
（二十七）
金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知茍不正，行于何往？知茍不精，行安所入？知且未熟，奚云口訣！
（二十八）
學(xué)道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質(zhì)之性，毋運(yùn)思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動(dòng)于何時(shí)，真神生于何地，真氣運(yùn)于何方，真性養(yǎng)于何所，是不可不明辨以晰者，而細(xì)言之也。
（二十九）
氣慧者神自清，氣即人身之時(shí)神表也，有何難知？特患心不靜定耳。進(jìn)氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細(xì)參，則不能知終知始，如何便得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時(shí)時(shí)有瑣碎之心，而不團(tuán)聚，故本一心分作數(shù)心，何能一心做工夫？凡學(xué)道總要誠(chéng)一，一槍下馬，免得另來(lái)打戰(zhàn)。
（三十）
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。誠(chéng)于中自形于外，是以君子必慎其獨(dú)。
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