引言
一、 一個(gè)試圖了解東方的歐洲人所面對(duì)的困難
我是一個(gè)徹頭徹尾的西方人，因此對(duì)這一中國(guó)經(jīng)典給我的陌生感印象深刻。在某種程度上，我對(duì)東方宗教和哲學(xué)的一些了解確實(shí)對(duì)理性與直覺(jué)地了解其含義有所幫助，譬如我可以從民族學(xué)或比較宗教史的角度來(lái)理解初民信仰中的矛盾性。但這樣做實(shí)質(zhì)上是仍然在用西方人的方式，把自己的心靈隱藏在所謂的科學(xué)外衣之下。這樣做的部分原因是虛榮心作祟，主要還是擔(dān)心更加深入的理解會(huì)使一次與異域精神的偶然接觸發(fā)展為深刻的認(rèn)同體驗(yàn)。
除了本書(shū)在文獻(xiàn)學(xué)上對(duì)于漢學(xué)家的價(jià)值之外，所謂的科學(xué)客觀性會(huì)心懷嫉妒地絕不容許對(duì)它有任何其他的解釋。但是衛(wèi)禮賢深深地領(lǐng)悟了中國(guó)智慧的秘密與神奇的活力，他不允許如此有洞察力的深刻見(jiàn)解被浪費(fèi)在各種專家們已經(jīng)被打成了無(wú)數(shù)隔斷的大腦中。
我很榮幸，他選擇我為這部中國(guó)經(jīng)典作心理角度的評(píng)論。從心理學(xué)的角度評(píng)論此書(shū)也冒著讓這一獨(dú)一無(wú)二的寶藏被心理學(xué)這一特殊學(xué)科所吞噬的風(fēng)險(xiǎn)。然而，任何人想要貶低西方的科學(xué)和技術(shù)就是在侵蝕歐洲心靈的支柱。科學(xué)并不是一個(gè)完美的工具，但它是有其優(yōu)越性的工具并不可或缺，只有在被看作是目的而不是手段的時(shí)候才有害?？茖W(xué)方法一定是服務(wù)于人的，如果被推上王位就錯(cuò)了。它應(yīng)該服務(wù)于每一個(gè)具體的分支科學(xué)，然而每一個(gè)分支都不足以獨(dú)立解決問(wèn)題，還需要其他分支的支持?？茖W(xué)是西方人的工具，靠它可以比僅靠雙手打開(kāi)更多的門。只有當(dāng)我們認(rèn)為靠科學(xué)得到的知識(shí)是唯一的時(shí)候，科學(xué)才將阻礙我們的視線。東方教給我們另一種更廣泛、更深刻與更高明的知識(shí)，人類生活是它的源泉。我們對(duì)其所知甚少，通過(guò)各種宗教術(shù)語(yǔ)，我們對(duì)它有了僅僅是模糊的感知。因此我們更加樂(lè)意地把這種東方的“智慧”放在引號(hào)中，將其歸類于某種信仰或迷信。但這樣做我們就完全誤解了東方的“唯實(shí)論”。例如本書(shū)，就絲毫沒(méi)有談到修苦行的隱士處在病態(tài)邊緣的夸張情緒與神秘靈感，書(shū)中的見(jiàn)地根植于高度發(fā)展的中國(guó)人心靈的洞察力，我們沒(méi)有任何理由低估這一洞察力。
我的這個(gè)結(jié)論可能是太大膽了，很容易受到質(zhì)疑。但考慮到我們對(duì)東方所知甚少的事實(shí)，各種質(zhì)疑也不會(huì)讓我感到吃驚。本書(shū)的內(nèi)容對(duì)我們來(lái)說(shuō)是如此陌生，所以我們感到很尷尬，不知道從哪里著手與中國(guó)的思想世界建立聯(lián)系，這也是可以理解的。當(dāng)我們面對(duì)把握東方思想這一難題時(shí)，我們通常犯的錯(cuò)誤就像是在浮士德犯的錯(cuò)誤。受到魔鬼的指引，他輕蔑地拋棄了科學(xué)，轉(zhuǎn)向東方的神秘主義，并照搬一些功法，變成了可憐的模仿者(這種錯(cuò)誤的最好例證就是通靈學(xué))。這樣，他放棄了西方思想的基礎(chǔ)。迷失在脫離西方語(yǔ)境的文字與概念之中。這些學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)不會(huì)有效地嫁接在他身上。
古時(shí)的修行者說(shuō):“邪人行正道，正道悉歸邪?！迸c我們的想法截然相反，不幸被這個(gè)中國(guó)諺語(yǔ)言中，我們認(rèn)為只要是好方法誰(shuí)用都是一樣的。而實(shí)際上，關(guān)鍵在人，不在方法，因?yàn)榉椒ㄖ皇怯扇藳Q定的途徑和方向，只有在實(shí)際行動(dòng)中才能看出一個(gè)人的本性。如果方法與他的本性不相契，那么這個(gè)方法無(wú)非就是自欺欺人與裝模作樣，將毫無(wú)價(jià)值與根基的。它成為了一種自我欺騙的工具，成為逃避自我無(wú)法平息的內(nèi)心沖突的避風(fēng)港，這樣就徹底背離了中國(guó)思想腳踏實(shí)地和真誠(chéng)的特質(zhì)。與這種特質(zhì)相反的是自我否定，背叛自我而拜在千奇百怪的陌生神祇腳下，只是為了取得精神勝利的自我慰藉，這一切都與中國(guó)“方法”的涵義背道而馳。中國(guó)人的洞察力來(lái)自于一種最大意義上完整與真誠(chéng)的生活方式，它根植于中國(guó)古老的文化。這一文化從未被打斷過(guò)，我們對(duì)它永遠(yuǎn)是可望而不可即。
西方人對(duì)東方的模仿是悲劇性的，因?yàn)檫@種模仿來(lái)自于一種非心理學(xué)因素的誤解。這種誤解在中非和南海上的美麗島嶼陶思島上的冒險(xiǎn)家身上也有體現(xiàn)。在那里所謂的西方文明人玩弄“原始性”概念的把戲，逃避社會(huì)，就像是那句名言說(shuō)的:“這就是羅德島，跳一個(gè)給我們看看?！边@不是一個(gè)模仿，或是成為一種陌生文化的傳教士的問(wèn)題，而是對(duì)我們已百病纏身的西方文化重新塑造的問(wèn)題。這才是要立刻著手的問(wèn)題，必須由帶著諸如神經(jīng)緊張、婚姻問(wèn)題、破滅的政治和社會(huì)理想等歐洲人的通病的真正的歐洲人來(lái)完成。
我們應(yīng)該承認(rèn)，我們不懂來(lái)自東方世界的經(jīng)典里講到的徹底超脫，事實(shí)上，我們也不愿意去理解。中國(guó)人已經(jīng)完全滿足了他們本能與直覺(jué)的一切要求，所以他們可以毫不費(fèi)力地覺(jué)察到那看不見(jiàn)的精髓。我們有他們那種可以把視線引向內(nèi)心從而帶給他們超脫的心態(tài)嗎?他們有這種洞察力的前提是他們可以從束縛著我們的野心與激情中解放出來(lái)。難道解放不是來(lái)自于滿足自己直覺(jué)的要求，而是心懷恐懼或欠成熟地壓抑它們嗎?難道不是我們要先腳踏實(shí)地然后才能抬頭仰望蒼穹嗎?任何一個(gè)人，只要真的了解中國(guó)文化，并認(rèn)真研究過(guò)千百年來(lái)充斥于中國(guó)人思想中的《易經(jīng)》思想，都不會(huì)忽視這些問(wèn)題。他們就能知道在本書(shū)中所提出的觀念在中國(guó)人眼中并無(wú)特殊之處，只是一些無(wú)法規(guī)避的心理學(xué)結(jié)論。
在我們的基督教文化中，圣靈及圣靈的愛(ài)在很久以來(lái)是最有價(jià)值也是最值得追求的。只是在中世紀(jì)以后的19世紀(jì)，圣靈墮落為人的理智，然后人們又起而投入反抗難以忍受的唯理智主義的運(yùn)動(dòng)。從一開(kāi)始，這一運(yùn)動(dòng)就犯了把理智與精神混為一談的錯(cuò)誤，從而指責(zé)精神是理智出錯(cuò)的原因。這個(gè)錯(cuò)誤是可以諒解的，理智在膽敢獨(dú)占精神的全部財(cái)產(chǎn)時(shí)對(duì)靈魂確實(shí)有害。理智與精神相比還差得很遠(yuǎn)，精神高于理智，精神除了理智之外還包含情感。精神是生活原則和方向，是促使人類超越巔峰的光明;與它相對(duì)的是黑暗的、陰性的和物質(zhì)的原則(陰)。這種原則所代表的情感和本能歷史久遠(yuǎn)，來(lái)自于人類生命延續(xù)的根源。毋庸置疑，中國(guó)的這些概念得自直覺(jué)的洞察，我們?nèi)绻胍私馊祟惥竦谋举|(zhì)，就不能沒(méi)有如此的見(jiàn)地。中國(guó)不能沒(méi)有這些概念，因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)告訴我們，中國(guó)從沒(méi)有偏離心性本原的精神體驗(yàn)，因而從來(lái)不會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)和發(fā)展某一單一的心理機(jī)能而迷失自己也因此，中國(guó)人一直都對(duì)現(xiàn)實(shí)事物中與生俱來(lái)的矛盾性與兩極化有清醒的認(rèn)識(shí)，他們發(fā)現(xiàn)相反的兩面總是能相互找到平衡--高等文化的象征。片面性雖然有時(shí)很給力，但它也代表了野蠻文化。如今在西方開(kāi)始推崇感覺(jué)與直覺(jué)的反理智運(yùn)動(dòng)，我覺(jué)得是一種文化進(jìn)步的標(biāo)志，是打破理智思維限制的意識(shí)突破。
我不是要貶低具有強(qiáng)大判斷能力的西方理智，在這方面，東方可以說(shuō)還很幼稚(這與聰明程度無(wú)關(guān))。如果我們能把另一個(gè)或者說(shuō)第三種心靈的功用提升到和我們的理智一樣的高度，我們也許會(huì)超越東方很多。有的歐洲人壓抑著自己的性情去模仿或都說(shuō)去冒充東方的精神，實(shí)在是很可悲。如果歐洲人能夠真實(shí)地面對(duì)自己，從自己的本性中培養(yǎng)出多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)東方人源于他們自性的覺(jué)悟，就會(huì)有更廣闊的前景。
總而言之，從外部的理性的觀點(diǎn)來(lái)看，好像在東方最為珍貴的東西在我們這卻不是那么搶手。東方理念的重要性單靠理智是理解不了的，這些理念往往被我們歸類為只是哲學(xué)的或民族學(xué)的作用只是滿足我們的好奇心而已。我們對(duì)東方是如此缺乏了解，連資深的漢學(xué)家們也不能理解《易經(jīng)》的實(shí)際應(yīng)用，而只是把它看作是神秘符咒的合訂本。
二、 現(xiàn)代心理學(xué)為我們提供了理解的可能
我在做心理治療的過(guò)程中觀察到的種種情形給了我一個(gè)驚喜，為我找到了意想不到的理解東方智慧的方法。起初，我其實(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)一無(wú)所知。當(dāng)我開(kāi)始我畢生的工作--精神病的心理治療時(shí)，我還沒(méi)有接觸過(guò)中國(guó)文化。只是到了后來(lái)，我才明白我使用的一些技巧無(wú)意中與中國(guó)行家們千百年來(lái)使用的方法相合。正是擔(dān)心這種契合也許是我主觀想象出來(lái)的，我以前不愿意發(fā)表任何這方面的文章。但是，偉大的中國(guó)精神的譯介者幫助我確認(rèn)了這種平行性。是衛(wèi)禮賢給了我探討一本屬于神秘東方思想的經(jīng)典的勇氣。同時(shí)，不可思議的是，書(shū)中的內(nèi)容與我的病人的精神發(fā)展歷程驚人的相似，而這些病人中沒(méi)有一個(gè)是中國(guó)人。
為了讓這樣奇怪的事更容易被理解，我有必要指明，正如人的身體有著超越了種族差異的相同生理結(jié)構(gòu)，人的精神也有超越所有文化意識(shí)差異的相同的根源層面。我把這一人類心靈的根源層面叫作集體潛意識(shí)或共同潛意識(shí)。這一全人類共同的潛意識(shí)里不僅有可以被意識(shí)意識(shí)到的內(nèi)容，還有許多能夠做出相同反應(yīng)的潛在天性。共同潛意識(shí)這一概念就是，無(wú)論是何種族，相同大腦結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著相同的心靈表達(dá)。這就解釋了為什么世界上有這么多類似甚至是完全相同的神話和象征，也解釋了人類有可能相互理解的根源。這就是說(shuō)，人類精神發(fā)展的不同線路起源于同一個(gè)源頭，這一源頭可追溯至過(guò)去生活的全部層面。這也可以用來(lái)解釋人性與動(dòng)物性在心理學(xué)層面中重合的部分。
僅從心理學(xué)角度看，人類有著共同的想象與行動(dòng)的本能。一切人類所能意識(shí)到的想象與行為都是在潛意識(shí)原型的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，并永遠(yuǎn)也離不開(kāi)這些原型。這樣的情況在意識(shí)的清醒度不是很高的情況下，當(dāng)心靈更依賴于本能而不是有意識(shí)的意志力。更受情感而不是理性判斷的控制時(shí)尤其明顯。這樣的狀態(tài)可以確保心靈的原始狀態(tài)的健康。然而，一旦情況發(fā)生變化，需要有意識(shí)的努力時(shí)，這種心靈狀態(tài)就無(wú)法適應(yīng)了。本能只能滿足與大自然融為一體的人的需要，而且本能也不大會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。一個(gè)更受潛意識(shí)支配的個(gè)體會(huì)傾向于保守主義，所以原始人千百年都不變而且懼怕一切奇怪或不熟悉的事情。如果壓力過(guò)大會(huì)引起不良反應(yīng)，其實(shí)就是神經(jīng)官能癥，這是極其危險(xiǎn)的。通過(guò)不斷消化吸收不熟悉的東西，人類的意識(shí)變得更寬廣深遠(yuǎn)。這一發(fā)展了的意識(shí)更傾向于自主與革新，它堅(jiān)決反對(duì)舊的神，這些神其實(shí)來(lái)自于長(zhǎng)期驅(qū)使人類意識(shí)的強(qiáng)大的潛意識(shí)及其原型。
意識(shí)與意志力越強(qiáng)，潛意識(shí)就埋得越深。在這種情況下，意識(shí)與潛意識(shí)原型的分離變得非常容易。在得到自由后，意識(shí)斬?cái)嗔吮灸艿逆i鏈，最后達(dá)到了徹底拋棄或與潛意識(shí)對(duì)立的境界。從此意識(shí)深植于潛意識(shí)的根被拔掉了，也不用再討原型權(quán)威的歡心。它有著普羅米修斯式的自由，同時(shí)也藐視一切神明。意識(shí)的確是爬升至塵世之上，甚至是人類之上了，但對(duì)于社會(huì)上意志比較軟弱的人群，意識(shí)仍然有著被潛意識(shí)顛覆的危險(xiǎn)。人們其實(shí)還是像普羅米修斯那樣被潛意識(shí)綁在高加索山上。中國(guó)人會(huì)用基于易學(xué)的話說(shuō):在陽(yáng)發(fā)展至極點(diǎn)的一刻，陰就產(chǎn)生了，所以黑夜實(shí)際上從正午就開(kāi)始了。
處在醫(yī)生的位置，我看到了戲劇性的情節(jié)在生活中上演。比如說(shuō)，一個(gè)成功的生意人呼風(fēng)喚雨，完全沒(méi)有察覺(jué)到自己的危險(xiǎn)。他在自己事業(yè)的巔峰時(shí)患上了神經(jīng)官能癥，變得像一個(gè)怨婦而且長(zhǎng)期臥病在床，最后徹底被毀了?；颊叩膽B(tài)度從陽(yáng)性變?yōu)殛幮缘倪^(guò)程也十分完整。同樣的故事發(fā)生在《圣經(jīng)·但以理書(shū)》的尼布甲尼撒王身上，一種凱撒式的瘋狂。從意識(shí)的角度出發(fā)，過(guò)度的一邊倒和與其相呼應(yīng)的潛意識(shí)的陰性反應(yīng)是我們這個(gè)時(shí)代精神病治療的重要組成部分。這種精神病指的是對(duì)意識(shí)的偏心，過(guò)度重視意志力，相信“有志者事竟成”。我絕不是想貶低人類意志力的崇高道德價(jià)值，意識(shí)和意志仍舊是人類最高的文化成就。但是如果自我意識(shí)反過(guò)頭來(lái)摧毀人類，那它又有什么用呢?意志與能力保持一致的和諧比道德體系對(duì)人類更有好處。道德體系是野蠻的象征，相比之下智慧對(duì)人類更為有益。當(dāng)然，這也許只是我在用一個(gè)不得不在對(duì)過(guò)度文明的覺(jué)醒中為病人答疑解惑的職業(yè)醫(yī)生的眼光看問(wèn)題。
無(wú)論怎樣，事實(shí)就是，被狹隘與偏執(zhí)激勵(lì)的意識(shí)離原型越來(lái)越遠(yuǎn)，人終有一天會(huì)崩潰。在災(zāi)難發(fā)生之前的很長(zhǎng)時(shí)間，許多預(yù)兆已經(jīng)顯現(xiàn)，其中包括走神、焦慮、生活沒(méi)有方向，以及在一些情境和問(wèn)題上較真糾纏等。一個(gè)心理醫(yī)師在診療時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，潛意識(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻試圖推翻意識(shí)的價(jià)值觀。在這種情況下潛意識(shí)不可能與意識(shí)融合，當(dāng)然意識(shí)為潛意識(shí)所吸收也是不可能的。現(xiàn)在我們面對(duì)的是一個(gè)通過(guò)人類的理智不可調(diào)和的矛盾。如果我們不能逃避這種沖突，我們會(huì)問(wèn)，到底什么是個(gè)性的完整?對(duì)這種完整性的追求是否必要?正是在這時(shí)我們來(lái)到了自古以來(lái)東方人走過(guò)的大道上。中國(guó)人能找到這條路是因?yàn)樗麄儚臎](méi)有加劇人性本有的對(duì)立面之沖突，以至于失去兩股勢(shì)力之間的聯(lián)系。這種原始的思維，是是與否之間的緊密無(wú)間，而不是非黑即白。然而，即便是這樣他們也不可能完全沒(méi)有感覺(jué)到相對(duì)的兩股勢(shì)力之間的碰撞，因此他們找到了一種生活方式，那就是印度的超越二元對(duì)立的境界。
我們討論的這部經(jīng)典所說(shuō)的就是這樣的方法，它提出的問(wèn)題我的病人們也同樣面對(duì)。要是一個(gè)西方人一上來(lái)就開(kāi)始修煉中國(guó)瑜伽那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)樗窃谒囊庵玖σ笙伦鲞@件事，這樣做就會(huì)加強(qiáng)意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的壓迫而造成本來(lái)想要避免的效果，這時(shí)神經(jīng)官能癥會(huì)加重。對(duì)我們不是東方人這一事實(shí)怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)，我們與中國(guó)人有著完全不同的出發(fā)點(diǎn)。另外一個(gè)錯(cuò)誤是我們以為每個(gè)精神病患者都必須走書(shū)中提供的這條路，或認(rèn)為這一方法是精神病問(wèn)題全過(guò)程的解決方案。其實(shí)，這一方法只對(duì)那些意識(shí)已發(fā)展到不正常程度的病人才有效，這些人的意識(shí)離潛意識(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。這種對(duì)病人高度的覺(jué)察是必不可少的，如果對(duì)潛意識(shí)在心里占統(tǒng)治地位的病人使用這種方法無(wú)疑是雪上加霜。同樣的原因，這種方法對(duì)中年(一般在35到40歲之間)以前的人也意義不大，如果開(kāi)始得太早肯定會(huì)造成傷害。
我在治療中尋找一種新方法的原因是，我發(fā)現(xiàn)除非破壞人性中的某一面，病人的最根本問(wèn)題得不到解決。我一直有一個(gè)不太可靠的信念:根本上說(shuō)沒(méi)有看不好的病人。因?yàn)槲矣H眼看到一些病人隨著自己的成長(zhǎng)而擺脫了曾經(jīng)將另一些人毀掉的疾病。通過(guò)更進(jìn)一步的觀察，我發(fā)現(xiàn)這種超越與治愈是一種意識(shí)的更高層次。在病人的視野里出現(xiàn)了更高的興趣點(diǎn)，而隨著這一興奮點(diǎn)的改變他的解決不了的問(wèn)題變得沒(méi)那么緊迫了。他的問(wèn)題沒(méi)有得到邏輯的解決，只是當(dāng)遭遇新的更強(qiáng)大的生活驅(qū)動(dòng)力時(shí)，這個(gè)問(wèn)題變得越來(lái)越弱。它沒(méi)有被壓制或沉人潛意識(shí)，它以新的形式出現(xiàn)并與以往劃清了界限。在一個(gè)較低層面造成巨大矛盾沖突和瘋狂式爆發(fā)的問(wèn)題，現(xiàn)在就像是在山頭上往下看到的山谷里的大雨，這并不意味著這場(chǎng)暴雨不是真的，不同的是之前你身陷其中，現(xiàn)在一覽眾山小。當(dāng)然對(duì)我們的心靈來(lái)說(shuō)，我們既是山谷也是山峰，要想不食人間煙火是對(duì)自己估計(jì)過(guò)高了。人還是受到潛意識(shí)的沖擊，為之所動(dòng)，被它折磨，但同時(shí)這個(gè)人也清楚有更高一層的意識(shí)，而不會(huì)把自己和這種隨時(shí)變化的感受等同起來(lái)。這個(gè)高級(jí)別意識(shí)會(huì)客觀地看待這些感受，然后告訴自己“我知道我在受苦”。我們這部經(jīng)典論及昏沉?xí)r說(shuō):“昏沉而不知，與昏沉而知，相去何啻千里?！雹龠@一說(shuō)法完全適用于潛意識(shí)對(duì)我們的影響。
在我的職業(yè)生涯中，病人憑借不為自己所知的潛力而超越自己的病例時(shí)有發(fā)生，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是最寶貴的經(jīng)驗(yàn)。我終于明白人生中那些最重大的問(wèn)題是解決不了的，因?yàn)橐磺凶晕乙?guī)范的體系中都有天生的兩極性，這是不可解決而只能被超越的。我問(wèn)自己，這種超越，也就是心靈的進(jìn)一步發(fā)展，是不是不正常的，是不是病態(tài)的?我的結(jié)論是每個(gè)人都具備這種更高的層次，哪怕是以最原始的狀態(tài)存在，條件合適時(shí)這種潛力就會(huì)破繭而出。當(dāng)我仔細(xì)觀察那些靜靜的好像無(wú)意識(shí)的不同個(gè)體的心靈成長(zhǎng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他們的命運(yùn)有相同之處。新的事物以完全無(wú)法預(yù)料的方式不是從內(nèi)部就是從外部進(jìn)人他們的生活，他們接受了它并通過(guò)它進(jìn)一步成長(zhǎng)。典型的情況是有些人有意識(shí)地從外部或內(nèi)部接受這一新事物，或是無(wú)意識(shí)地，但絕不是純粹的非黑即白--不是來(lái)自外部的就是來(lái)自內(nèi)部的。如果來(lái)自外部，它將成為深刻的主觀體驗(yàn);如果從內(nèi)部來(lái)，它會(huì)以一個(gè)外部事件的形式出現(xiàn)。無(wú)論哪種情況，它都不會(huì)是有明顯目的的意志力的結(jié)果，而更像是可遇不可求的禮物。
我們總是急切地把一切都變成目的與方法，所以我故意用非常抽象的詞匯自我表達(dá)，以便防止造成這樣或那樣的偏見(jiàn)。而我說(shuō)的新事物不能按標(biāo)題分門別類，那樣它就成了可以機(jī)械照搬的菜譜，成為“邪人行正道”。讓我印象深刻的是當(dāng)命運(yùn)把新事物呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，它不會(huì)或很少是符合我們的意識(shí)所期待的。更神奇的是，雖然新事物往往與我們根深蒂固的天性相反，但它是完整人格的表達(dá)，是一種最全面的表達(dá)方式。
那么這些解放了自己的人們到底為了自己的成長(zhǎng)做了什么呢?
據(jù)我所了解，這些人除了順其自然，什么都沒(méi)做(無(wú)為)。正如呂祖在書(shū)中教導(dǎo)我們的，如果不放棄我們的執(zhí)著，神光就會(huì)按照常規(guī)運(yùn)轉(zhuǎn)而外泄。無(wú)為而為，放下執(zhí)著和隨順自然的藝術(shù)，和艾克哈教給我們的一樣，是我打開(kāi)通向道的大門的鑰匙。我們必須讓心靈隨緣，而真正能做到的沒(méi)有幾個(gè)。意識(shí)總是不斷地干預(yù)、幫助、糾正和否定，從來(lái)不放簡(jiǎn)單的心靈成長(zhǎng)過(guò)程一馬。這一過(guò)程本來(lái)很簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單從來(lái)不是一件簡(jiǎn)單的事。首先，在最初唯一要做的就是客觀地觀察心靈中正在成長(zhǎng)的某一部分，沒(méi)有什么比這個(gè)還簡(jiǎn)單的了。但也就是在這里，困難開(kāi)始了。心里的一些靈感在自然流露時(shí)會(huì)遭到成百上千的理智的原因阻攔，理智會(huì)告訴我們:“我無(wú)法集中精力”“這個(gè)想法太無(wú)聊了”“又會(huì)有什么結(jié)果呢”“也不過(guò)如此”等。我們的意識(shí)設(shè)置各種障礙，就是想捕殺這些自然流露的靈光于搖籃之中。就算一個(gè)人下定決心要阻止這種干擾也沒(méi)用，一個(gè)名副其實(shí)的意識(shí)的阻礙真實(shí)存在。
如果一個(gè)人成功地克服了在門檻上的這些困難，意識(shí)仍然要去批判靈感，去歸類，去解釋，去美化或貶低。這些做法對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)是擋不住的誘惑。只有在專一全面地觀察自己的內(nèi)心之后意識(shí)就會(huì)放馬狂奔，這時(shí)如果不給意識(shí)足夠的自由，往后的阻力會(huì)更大。但每一次靈感的產(chǎn)生都意味著有意識(shí)的活動(dòng)靠邊站。
往往一些讓心靈不受干擾的努力起初并不奏效。靈感通常相互交織在一起，找不到頭緒，沒(méi)有目標(biāo)也沒(méi)有起始。就是每個(gè)人抓住靈感的方式也都是不同的。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)寫(xiě)下來(lái)最容易，有些人腦子里會(huì)出現(xiàn)畫(huà)面，另一些人更愿意把它們畫(huà)下來(lái)。那些自我意識(shí)很強(qiáng)的人比較有能力用手來(lái)表達(dá)，他們可以畫(huà)出他們的意識(shí)頭腦中完全陌生的圖景。
經(jīng)常做這樣的練習(xí)直到持續(xù)緊張而痙攣的意識(shí)得到釋放，也就是說(shuō)，直到能夠讓事情順其自然。這是這種修煉的第一目標(biāo)它的目的是要激發(fā)出一種新的人生態(tài)度，只要事情發(fā)生了，不合邏輯、難以理解的也可以接受。但要注意的是，如果一個(gè)人已經(jīng)是浮想聯(lián)翩，過(guò)于順其自然，這種態(tài)度就是毒藥。但這種態(tài)度對(duì)于那些有強(qiáng)大的意識(shí)批判力，只選擇意識(shí)能接受的事情而生活一潭死水的人來(lái)說(shuō)，就是靈丹妙藥。
講到這里，我們看到上面提到的兩種類型的人所走的道路是不同的，但都學(xué)會(huì)了隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度。(呂祖教導(dǎo)我們:“事來(lái)要應(yīng)過(guò)，物來(lái)要識(shí)破?！?有的人對(duì)外部事物敏感，有些人更重視自己的內(nèi)心感受。按照生活的法則，無(wú)論更容易接受的是對(duì)外部還是內(nèi)部的事情，一個(gè)人都必須接受一般情況下不可能接受的東西。
個(gè)人習(xí)性的這樣一個(gè)逆轉(zhuǎn)是對(duì)個(gè)性的擴(kuò)展、提升和豐富。當(dāng)逆轉(zhuǎn)發(fā)生時(shí)，以前的價(jià)值觀完全可以保留。如果這些價(jià)值觀得不到保留，一個(gè)人就會(huì)走向另一個(gè)極端，從健康到生病，從適應(yīng)到不適應(yīng)，從講道理到胡攪蠻纏，甚至由理智的變?yōu)榫裾系K。但這種方法也不是萬(wàn)無(wú)一失。世上的一切都是有代價(jià)的，個(gè)性的發(fā)展更是來(lái)之不易，是在最大限度上考驗(yàn)我們的一個(gè)任務(wù)。這是一種自我肯定，是對(duì)自己開(kāi)展工作，關(guān)注自己所做的一切，把拿不準(zhǔn)的東西時(shí)刻擺在自己面前。
中國(guó)的整個(gè)文化都是中國(guó)人的后盾。如果在這方面他沒(méi)有抄近路，那就是說(shuō)他做了他所能做的最正確的選擇。如果一個(gè)西方人要走這條路，如果他是認(rèn)真的，生活中各方面的權(quán)威都會(huì)與他作對(duì)，理智的、道德的和宗教的。這就是人們走向兩極的原因，或者模仿中國(guó)的方式而拋棄歐洲的根，或者再次回歸中世紀(jì)基督教派，砌起一座把可憐的異教徒擋在基督徒之外的人種研究高墻。一切生活與命運(yùn)的曖昧的“挑逗”都戛然而止。向更高一層意識(shí)跨進(jìn)的腳步把我們帶到?jīng)]有掩護(hù)和安全措施的心靈曠野。個(gè)體應(yīng)全身心投入其中，因?yàn)橹挥兴恼嬲\(chéng)才能使他繼續(xù)向前，使他的奮斗不會(huì)變成荒唐的冒險(xiǎn)。
無(wú)論命運(yùn)的呼喚來(lái)自外部還是內(nèi)部，它帶給人的體驗(yàn)都是一樣的。所以，我不用在此討論多種多樣的來(lái)自外部或內(nèi)部的具體事件，各種各樣的事例我永遠(yuǎn)也說(shuō)不完，而且這樣做也對(duì)本書(shū)討論的內(nèi)容毫無(wú)意義。但是伴隨著心靈的成長(zhǎng)而產(chǎn)生的心理狀態(tài)很值得一談，這些心理現(xiàn)象以象征的方式出現(xiàn)在本書(shū)中，而這些象征多年以來(lái)就已為我所熟知，在我行醫(yī)的過(guò)程中經(jīng)常見(jiàn)到。
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