從前，有一只海鳥停留在魯國國都的郊外，魯王迎接它并在宗廟里給它敬酒，演奏《九韶》使它高興，準(zhǔn)備牛、羊、豬的肉作為它的食物。海鳥于是雙目昏花，心情悲傷，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天后就死了。
魯國國君的這種做法，就是用供養(yǎng)自己的辦法養(yǎng)鳥，不是用豢養(yǎng)鳥的辦法養(yǎng)鳥。
一篇寓言往往有多種寓意，越是優(yōu)秀的寓言，涵蓋面可能越大，寓意可能越深刻。這篇寓言的寓意是什么呢?有的人讀了這篇寓言，淺嘗輒止，就會(huì)率爾回答:是諷刺那些不以正確的養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥，而用供養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥的國君。這種回答沒有錯(cuò)，但總覺得不深刻、不全面、沒有與有關(guān)養(yǎng)鳥的大背景，即環(huán)境與歷史聯(lián)系起來考察。
這篇寓言本來是一篇?dú)v史故事:《國語·魯語》中有記載:"海鳥曰愛居，止于魯東門之外，臧文仲使國人祭之。"受到了魯國的賢人展禽的批評(píng)，認(rèn)為臧文仲是無故加典，非政之宜。莊子把養(yǎng)鳥的主人公改成魯侯，增加了魯侯用九韶的樂章和豬、牛、羊三牲盛宴養(yǎng)鳥的情節(jié)。這些養(yǎng)鳥的具體情節(jié)，在奴隸制全盛時(shí)代，也許是本該如此的，但在臧文仲時(shí)代，就是 "無故加典，非政之宜"，使莊嚴(yán)的祀典成為愚蠢而可笑的了。
人與人，人與物，差異很大。你認(rèn)為最好的，人家可能覺得不好，甚至可能覺得最差。以己度人，有時(shí)是錯(cuò)誤的;主觀臆斷，往往導(dǎo)致事情失敗。魯侯養(yǎng)鳥，過于人性化，把鳥當(dāng)成人，這種做法是不對(duì)的。
那么，這篇寓言的深層寓意是什么呢?這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性，絕對(duì)不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對(duì)象和研究對(duì)象的具體情況，它們有些什么特點(diǎn)，有些什么規(guī)律。如果我們的工作對(duì)象是生物(動(dòng)物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥)，還要進(jìn)一步了解它們的個(gè)性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點(diǎn)和不同之點(diǎn)，它是怎樣適應(yīng)它長(zhǎng)期生活的環(huán)境的，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應(yīng)新的環(huán)境。如果對(duì)于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過去生活的環(huán)境，一點(diǎn)也不了解，就盲目地去想當(dāng)然地按照自己的意愿和習(xí)慣，就不可能把事物處理好?！遏敽铕B(yǎng)鳥》寓言故事中，魯侯的失敗，就是一個(gè)非常深刻的教訓(xùn)。
最好的寓言往往包含最深層的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。根據(jù)當(dāng)代國家最權(quán)威的辭書《辭典》的解釋，簡(jiǎn)明地說:哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的規(guī)律的學(xué)問，都是自己時(shí)代精神的精華，是文明生活的靈魂?？梢赃@樣概括地說:中國自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問是儒道互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)的精神是我們這個(gè)時(shí)代的精華，是中華文明的活的靈魂(當(dāng)然，我們?nèi)宓阑パa(bǔ)中可能滲透和揉入的渣滓是要排除的)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道家的主要代表人物是老子和莊子，"無為"和"道法自然"是道家學(xué)派的兩個(gè)最主要的思想。"無為"不是沒有作為，而是在了解事物、事件的扎實(shí)基礎(chǔ)上順其自然，不要妄為;"道法自然"就是"道" 以自然為最高的、最根本的法則，自然不單指自然界，而是兼指自然如此，自然而然。如果這篇寓言故事中的魯侯在海鳥的問題上，采取"無為"即"不妄為"的態(tài)度，不違反海鳥的習(xí)性，不把海鳥迎到魯國宗廟來款待和供養(yǎng)，而是遵循鳥的習(xí)性，讓它回歸自然，回歸大海，把它送到海邊，選一個(gè)比較開闊又比較安靜的環(huán)境，把它放到無邊無際的天空和海域中去，那它絕不會(huì)不吃不喝，兩眼昏眩，心里悲傷，熬過了整整三天才死去的。
這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥的某些具體內(nèi)容，故事中的魯侯，是一個(gè)魯莽愚蠢的國君，按他養(yǎng)鳥的辦法是絕對(duì)養(yǎng)不好鳥的。莊子寫這篇寓言的寓意，絕不在于揭露魯侯的無知和荒謬。這篇寓言最深層寓意，是通過魯侯不是"以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥"，而是"以己養(yǎng)養(yǎng)鳥"的失敗教訓(xùn)啟發(fā)人們養(yǎng)鳥要順乎自然，充分掌握養(yǎng)鳥的特點(diǎn)和規(guī)律，才能養(yǎng)好鳥。由養(yǎng)鳥要順乎自然，推而廣之，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點(diǎn)、習(xí)慣，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認(rèn)為"我們本來就是這樣的"，這是道家治民的最大成功，也是這篇寓言的最深層的寓意。
這篇寓言之所以成功，在藝術(shù)手法上是莊子對(duì)表達(dá)寓意有關(guān)的細(xì)節(jié)的功力之深，用筆之勤，如寓言中魯侯養(yǎng)鳥的方法、食物以至樂章，都寫得非常莊重、詳盡、具體，把魯侯的愚蠢荒謬、無知反襯得非常突出;魯侯采取的這些方法、食物以至樂章，不但不能使海鳥感動(dòng)，反而直接促使海鳥死亡，那就是莊子筆下的海鳥"眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死"。我們說這只鳥是死在愚蠢、荒謬、無知的魯侯之手，是一點(diǎn)也不為過的。
莊子(約前369-前286)，即莊周，中國著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，字子休(一作子沐)，漢族，戰(zhàn)國中期宋國蒙(蒙又稱蕭蒙或小蒙，一說為今安徽蒙城，另說為今河南商丘)人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰(zhàn)國)時(shí)期偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。與道家始祖老子并稱為"老莊"，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為"老莊哲學(xué)"，然文采更勝老子。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張"天人合一"和"清靜無為"。[1]
他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對(duì)于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為"南華真人"，后人即稱之為"南華真人"，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身?！肚f子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。
《莊子》一書反映了莊子的哲學(xué)思想與人生觀。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)等諸多方面。其思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面:
全生保身，逍遙無為。全生保身是道家學(xué)說的中心問題，莊子對(duì)此作了系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，人既不能表現(xiàn)得有用，又不能表現(xiàn)得完全無用，要"處乎材與不材之間"。更重要的是，要追求精神自由--逍遙無為。逍遙無為，是全生保身的最好形式或最高境界。
與道為一。道是道家學(xué)說，也是莊子哲學(xué)中最重要、最基本的概念，莊子認(rèn)為:道是世界的本原，是大地萬物的本根，道沒有具體的規(guī)定性，亦無差別對(duì)立。要實(shí)現(xiàn)精神上的絕對(duì)自由即"得道"，有兩條基本途徑:一是相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)的方法，即"齊物"的方法;一是直覺主義的體驗(yàn)的方法，即"體道"的方法。"齊物"就是發(fā)現(xiàn)并取消事物或概念之間的差別和對(duì)立，這種方法使人在精神上從貴賤、壽夭、生死的束縛中解脫出來，進(jìn)入無差別對(duì)待的自由世界。"體道"就是按照一定的修煉程序，不用語言和概念，以達(dá)到與道為一的直覺體驗(yàn)。把人生不可避的磨難變成磨礪意志的時(shí)遇，積極無為，自強(qiáng)自愛，體悟大道，煩惱和痛苦也只是水中月、鏡上痕，體道路上的過程罷了。這種方法可以擺脫哀樂情緒的干擾，舍棄日常世界，以求得精神的解脫與超越。
無為而治。莊子明確否定現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治制度以及虛假文化生活，他向往遠(yuǎn)古的至德之世，在政治上主張不干涉主義和提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，實(shí)行無為而治。莊子反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上實(shí)行的仁義禮樂等社會(huì)道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。他用"彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯"來說明"仁義"已經(jīng)成了統(tǒng)治者竊取國家權(quán)力的手段。莊子認(rèn)為，隨著社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展，人類社會(huì)的不平等及爭(zhēng)斗也會(huì)隨之產(chǎn)生和激化，社會(huì)政治制度和文化的發(fā)展也并不意味著人類社會(huì)是按照必然上升的進(jìn)程前進(jìn)。他認(rèn)為自然的本性是最完善的，如果人為地加以改變，便會(huì)損害事物的本性，造成不幸和痛苦。統(tǒng)治者應(yīng)任隨社會(huì)的自然發(fā)展的良性要求，不要加以人為的治理;無為而治的政治主張可以說是最早的一種無政府主義思想。
莊子的散文哲學(xué)思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，也是文學(xué)史上一位不朽的散文家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都占有極其重要的地位。
莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，"意出塵外，怪生筆端。"(劉熙載《藝概·文概》)莊周著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》)，道家經(jīng)典之一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有非常高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生說過:"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"(《漢文學(xué)史綱要》)名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的"庖丁解牛"尤為后世傳誦。
《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬言，來辨明老子的主張的。
莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特?？雌饋聿⒉粐?yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
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