三星堆文化是目前已知的長(zhǎng)江上游地區(qū)最早的古代文明。
廣義上的三星堆文化包括了從新石器時(shí)代一直到商末周初時(shí)期生活在四川廣漢三星堆一帶中國(guó)先民們留下的諸多文化遺址。
而狹義的三星堆文化，則特指發(fā)現(xiàn)了8個(gè)祭祀坑，出土了青銅大立人、縱目面具、黃金權(quán)杖的那個(gè)具有獨(dú)特考古學(xué)文化面貌的遺存。
有什么區(qū)別呢？文化是一定時(shí)間段內(nèi)的某一群體創(chuàng)造的面貌相似的痕跡，而遺址則是所有在某一區(qū)域生活過(guò)的人類(lèi)遺存，這個(gè)遺存可能前后差異較大，時(shí)間跨度也久遠(yuǎn)得多。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，河南安陽(yáng)殷墟是商朝晚期都城遺址，殷墟文化指的就是商朝晚期文化，但殷墟這個(gè)地方并不是只有商朝人生活過(guò)，在殷墟文化之下還疊壓著龍山文化和仰韶文化，而在殷墟文化地層之上，又分別有周朝甚至更晚的明清時(shí)期的遺跡。
而本文所指的三星堆文化，是狹義的三星堆文化，這就決定了它的絕對(duì)年代是夏朝晚期到商末周初，也就是公元前1680年至公元前1046年前后。
在三星堆文化出現(xiàn)之前，成都平原最早的考古學(xué)文化是新石器時(shí)代的寶墩文化，距今約4500年（相當(dāng)于中原的龍山文化時(shí)期），與中原文化平行發(fā)展且相互獨(dú)立。
但三星堆文化卻并非是寶墩文化自然發(fā)展而來(lái)的產(chǎn)物，而是突然崛起在成都平原的，并且直接終結(jié)和取代了寶墩文化，二者沒(méi)有直接的繼承關(guān)系。
寶墩文化的底層生活陶器被三星堆文化繼承和沿用，但三星堆文化上層精神信仰卻體現(xiàn)出濃郁的二里頭風(fēng)格，比如夏文化的典型器物牙璋，在商朝時(shí)被廢棄，但卻在三星堆文化中被繼承和使用。
三星堆考古發(fā)現(xiàn)的牙璋，不僅數(shù)量眾多，而且在形制上還有改進(jìn)和發(fā)展，出現(xiàn)了銅牙璋和牙璋形金箔。更重要的是，牙璋在三星堆人所有的重要祭祀場(chǎng)合中都是必然出現(xiàn)的祭祀重器。
這種情況很難用單純的文化傳播和貿(mào)易交流來(lái)解釋。因?yàn)槿嵌盐幕胬m(xù)的時(shí)間是夏末商初到商末周初，其中與商朝的重疊期最久，按道理也應(yīng)該最容易受到商文化影響。
事實(shí)上，三星堆的確發(fā)現(xiàn)有明顯來(lái)自殷商的尊和罍。中科院研究員蘇榮譽(yù)教授也曾對(duì)三星堆青銅器的鑄造工藝研究提出如下結(jié)論：“從銅器的鑄造方法和工藝系統(tǒng)來(lái)看，三星堆銅器與中原系銅器并無(wú)兩樣，它們都是采用塊鑄法鑄造成形。”
此外，三星堆文化青銅器的礦源檢測(cè)結(jié)果顯示，三星堆人鑄造青銅器所用的銅礦與江西新干大洋洲商代大墓出土的青銅器具有十分明顯的淵源，與長(zhǎng)江中下游的湖北、湖南、江西、安徽古冶礦礦源一致。
但偏偏三星堆人在祭祀時(shí)，卻選擇了夏朝的典型器物牙璋，而不是商朝的鼎，這恰恰說(shuō)明，在夏朝滅亡時(shí)有夏遺民進(jìn)入了成都平原，與這里的土著居民共同創(chuàng)造了輝煌的三星堆文化，故而三星堆人的上層精神信仰中才會(huì)有夏文化的蹤跡。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華撰寫(xiě)的三星堆文化研究專(zhuān)著，正文即開(kāi)宗明義“四川盆地的三星堆文明不是本地新石器時(shí)代文化發(fā)展的自然結(jié)果，而是在本地新時(shí)期文化和外來(lái)青銅文化的共同作用下出現(xiàn)和形成的。”
但是，如果把三星堆解讀為夏遺民遁入巴蜀之地建立的流亡政權(quán)，那么就會(huì)帶來(lái)另一個(gè)困惑，因?yàn)槌搜黎爸?，三星堆還有縱目面具、黃金權(quán)杖以及青銅神樹(shù)這些夏文化（二里頭文化）中完全沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的東西。
即便放眼當(dāng)時(shí)整個(gè)中原、西北或者長(zhǎng)江流域，也都無(wú)法找到三星堆這些奇異遺存的源頭，在塑像上覆蓋黃金面具、金箔的做法以及造型抽象、突出眼部特征刻畫(huà)的手法，在兩河流域和古埃及反而能找到形似物。
所以，三星堆恐怕不能簡(jiǎn)單的理解為夏遺民帶著成都寶墩文化土著后裔共同創(chuàng)造了一個(gè)全新文化。
因?yàn)闊o(wú)論三星堆挖出的東西多么罕見(jiàn)而奇特，從宏觀上看，它呈現(xiàn)出的面貌就是一個(gè)神權(quán)至上的場(chǎng)景，三星堆人日常的重要活動(dòng)就是祭祀，它的國(guó)家財(cái)富也幾乎全部用來(lái)祭祀了。
比如三星堆祭祀坑內(nèi)出土的大批各式青銅人物雕像，他們的服式、冠式、發(fā)式雖然各異，但卻都在同一個(gè)祭祀場(chǎng)景出現(xiàn)了，說(shuō)明無(wú)論是世俗權(quán)力的掌控者還是負(fù)責(zé)祭祀的神權(quán)群體，他們都服從于一個(gè)統(tǒng)一的被祭祀對(duì)象。
三星堆古城極少發(fā)現(xiàn)青銅器，但8個(gè)祭祀坑卻埋葬了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的青銅、黃金以及象牙制品?？梢韵胂?，這些彌足珍貴的社會(huì)財(cái)富，并沒(méi)有用于社會(huì)生產(chǎn)，而是用來(lái)完成某種神秘的儀式。
在夏商周三代，中原地區(qū)都只有祭祀祖先的宗廟，而沒(méi)有祭祀自然神的神廟，但三星堆卻兩者兼有。而根據(jù)三星堆8個(gè)器物坑出土物可以判定，祖先、太陽(yáng)、神鳥(niǎo)、龍、神山都是被三星堆人祭祀的對(duì)象。
這種祭祀對(duì)象的龐雜，就如同三星堆那神秘的祭祀儀式一樣，讓人摸不著頭腦。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？1986年科幻作家童恩正的神預(yù)言，直接猜中了其中緣由。
童恩正是四川大學(xué)歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)科班出身，但卻是個(gè)“不務(wù)正業(yè)”的科幻和考古“兩棲”學(xué)者，我國(guó)第一部科幻電影《珊瑚島上的死光》就是根據(jù)他的同名小說(shuō)改編的。
或許是長(zhǎng)期的科幻創(chuàng)作經(jīng)歷賦予了童恩正豐富的想象空間，在1986年三星堆1號(hào)、2號(hào)器物坑剛剛被發(fā)現(xiàn)不久，童恩正即提出：
“在我國(guó)的東北到西南存在一條綿延達(dá)萬(wàn)里的半月形地帶，在此范圍之內(nèi)，生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出很多的相似之點(diǎn)，這也決定了他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣的相似，流行石棺葬、青銅器上動(dòng)物形紋飾盛行、陶器或銅器喜用兩體相連。
居住于這一半月形地帶中的民族，其風(fēng)俗習(xí)慣保持了緊密的聯(lián)系……當(dāng)這些古代民族因自然的或人為的原因需要遷徙時(shí)，往往也是選擇與自己習(xí)慣的環(huán)境相似、居住著與自己經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相同的民族的地區(qū)，從而更加強(qiáng)了彼此之間的文化的共同性。”
英國(guó)牛津大學(xué)考古學(xué)家杰西卡·羅森在童恩正預(yù)言基礎(chǔ)上，提出了“中國(guó)弧”這一概念。
四川彭縣考古發(fā)現(xiàn)的青銅器罍，其風(fēng)格與中原傳統(tǒng)之罍有別，但卻與遼寧喀左縣北洞村出土的罍酷似；四川茂汶營(yíng)盤(pán)山石棺葬出土的扁平鉤形格青銅劍在中原地區(qū)并未發(fā)現(xiàn)，卻與內(nèi)蒙古赤峰南山根遺址出土的C形劍有類(lèi)似之處。
三星堆8號(hào)坑新近發(fā)掘出土的一件大型祭祀用品—青銅神壇，經(jīng)過(guò)文物修復(fù)和“跨坑組裝”后，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，這件高達(dá)160厘米的三層連體堆疊青銅器，形象刻畫(huà)了三星堆人的祭祀場(chǎng)景。
最下層鏤空基座懸掛銅鈴，青銅禮器懸鈴的形式起源于北方，類(lèi)似器物主要出土于遼寧和晉北等北方地區(qū)；基座之上有13個(gè)人物形象：抬杠力士、坐姿銅人和跪姿銅人各4個(gè)，中間還有一個(gè)背罍銅人，臺(tái)基四角面朝外呈跪姿的四個(gè)人物，疑似戴有面具，雙手疑似握持牙璋；臺(tái)基四邊的中間有四個(gè)坐姿人像，雙手放在膝上，這種姿勢(shì)區(qū)別于中原人臀部坐在小腿及腳跟上的跽座，而且還穿著翹頭靴，明顯來(lái)自草原地區(qū)。
神壇的上層是四名力士抬著的神獸，說(shuō)明其地位較高，神獸栓有繩索，上有跪人像，有被駕馭的含義。第三層為青銅頂壇人像，似乎在溝通天際，與《山海經(jīng)》記載的古人乘龍駕霧溝通上天的祭祀場(chǎng)景頗為吻合。
此外，三星堆還出土有絡(luò)腮胡和高鼻深目的異域人種形象，所以，與其說(shuō)三星堆有來(lái)自西方的文化因素，倒不如說(shuō)三星堆明顯是草原文明和中原文明在半月形文化帶內(nèi)交匯的結(jié)果，所謂的有別于中原地區(qū)的人物形象、黃金面具等，也都是草原風(fēng)格的產(chǎn)物。
明顯屬于西來(lái)性質(zhì)的三星堆黃金權(quán)杖，也并不一定是埃及和三星堆直接交流的結(jié)果，很可能也是通過(guò)北方草原作為傳播渠道的，位于陜西西安的西漢薄太后南陵中，就曾發(fā)現(xiàn)大量來(lái)自草原的罕見(jiàn)金器，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。
事實(shí)上，從考古發(fā)現(xiàn)的宏觀角度來(lái)看，代表中原王朝文明的鼎、爵禮器，在進(jìn)入三星堆所在的半月形文化帶后，就再也沒(méi)有向西傳播；而代表西方文化因素的黃金權(quán)杖，同樣在進(jìn)入三星堆所在的半月形文化帶后，也沒(méi)有繼續(xù)向中原腹心地帶傳播。
這個(gè)半月形區(qū)域，就如同一個(gè)大熔爐一樣，同時(shí)吸收了兩大互不統(tǒng)屬的文化因素，最終形成了兼具兩大文明特色的三星堆。
雖然三星堆人祭祀因素中出現(xiàn)了太陽(yáng)、神鳥(niǎo)、龍、神山等諸多因素，但三星堆青銅器堆疊的鑄造工藝，表明了位居最上層的還是最高祭祀對(duì)象。
《山海經(jīng)》中認(rèn)為太陽(yáng)是金烏的化身，也就是將太陽(yáng)和玄鳥(niǎo)結(jié)合起來(lái)，三星堆遺址中出土的青銅神樹(shù)形象地塑造出了“九日居下枝，一日居上枝”的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。此外，青銅太陽(yáng)輪、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔以及8號(hào)坑出土的奇特的一層一層堆疊而成的青銅神壇，最終表達(dá)的都是對(duì)太陽(yáng)玄鳥(niǎo)的崇拜。
無(wú)論三星堆文明雜糅了多少外來(lái)因素，青銅神壇的祭祀場(chǎng)景已經(jīng)表明，罍、牙璋、銅鈴乃至駕馭神獸的跪人像所穿的云雷紋衣服，所祭祀的對(duì)象應(yīng)該就是太陽(yáng)或者等同于太陽(yáng)的玄鳥(niǎo)。
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