蘇美爾文明作為人類文明的先驅(qū)，在文字與文化方面開人類之先河，自蘇美爾人集體遷徙至兩河流域開始，兩河流域那光輝燦爛的蘇美爾文化，從此揭開序幕。
本文要談?wù)摰恼翘K美爾文明中一個非常重要的組成部分，那便是蘇美爾文明中的“道”，眾所周知“道”這個字起源于中國春秋時期，老子對于人類文明與世間萬物相輔相成的境界深有所感，謂之為“道”。
對此，老子對這個字亦是作了相當(dāng)深入的解釋，在《道德經(jīng)》中開篇明義的說：“道”可道也，非常道也。名，可名也，非常名也?！盁o”，名天地之始；“有”，名萬物之母。可見老子視道為萬物的起源，一切規(guī)則秩序的創(chuàng)造者。
本文正是要以中國春秋之“道”論古蘇美爾文明中的“道”，何為？須知，在蘇美爾文明遺留的諸多文獻(xiàn)當(dāng)中，有一個詞：me，曾頻頻出現(xiàn)，“me”這個詞在蘇美爾文明中有著廣泛的用途和極其豐富的內(nèi)涵，不僅代表著天地諸神，亦表明世間一切的秩序法則。
對此，許多考古學(xué)家們對這個詞的解釋可謂五花八門眾說紛紜，因此，本文釋“me”為“道”，以便于人們更清楚明確的了解古蘇美爾人的文化內(nèi)涵與神話文明。
在公元前50世紀(jì)，有一個遷徙到幼發(fā)拉底河和底格里斯河中下游定居的民族，他們便是早期的蘇美爾人。談及蘇美爾人，我們大家都知之甚少，但若是問及世界上最早出現(xiàn)的象形文字，大家應(yīng)該都有所耳聞，沒錯，那就是楔形文字，而發(fā)明了楔形文字的，便是蘇美爾人。
蘇美爾人用古老的智慧，將生活中看見的事物以圖形的形式刻在泥板上記錄下來，隨著這種記錄所見所想的事物的方法為更多蘇美爾人所用，人們開始將這些事物以符號線條作為固定表示，并且在記錄過程中，學(xué)會了用蘆葦桿刻字的簡單方法，這種記錄方式一直流傳下來，逐漸形成了文字，泥板書也成為了世界上公認(rèn)的最早的文字記錄。
與此同時，由于蘇美爾人種種領(lǐng)先于當(dāng)?shù)亻W米特人的生存方法與耕種技術(shù)，他們獨(dú)立于其他閃米特民族的打獵文化而存在，蘇美爾人的鄰居德拉姆人更是將蘇美爾人居住的地方稱呼為文明君主的居所，蘇美爾人在其他諸多民族中的地位可見一斑。
因此，蘇美爾人一度被懷疑是入侵者，也有人認(rèn)為蘇美爾文明是外星人文明，亦或是古代中國文明。事實(shí)上，對于古代蘇美爾人究竟發(fā)源于何處，又為何要遷徙到兩河流域居住，其中是否存在某些不為人知的原因，人們對此不得而知。
而蘇美爾人后來居上的文明發(fā)展更是讓現(xiàn)代考古學(xué)家們驚奇不已。這個創(chuàng)造了人類最早的古代文明的民族，即使是在幾千年后的今天，人們對其仍是知之甚少?，F(xiàn)如今，蘇美爾人雖已消逝在歲月的長河之中，但其留下的種種未解之謎，仍留待后人發(fā)掘與解答。
自蘇美爾人創(chuàng)造楔形文字為始，蘇美爾人率先進(jìn)入了文明時代，創(chuàng)建了世界上最早的古代文明。蘇美爾文明輝煌而燦爛，有著歷史上最早建立的城邦和最早制定的法典。在這些璀璨的古代文明中，被蘇美爾人民創(chuàng)造出來的神話譜系，更是為許多其他古代文明所頌揚(yáng)。
蘇美爾人發(fā)起了神話傳說與宗教信仰的開端，此后，神話故事一直為后人所傳承。其中最為廣泛流傳的便是蘇美爾神話，蘇美爾人在美索不達(dá)利亞城市中心建立神殿，祭祀諸神，這些多達(dá)上百位的神祗都有著詳細(xì)的生平介紹與事跡傳述，并同為蘇美爾人所崇拜。
這些神話故事在蘇美爾文明的發(fā)展中不斷改變，眾神之間的關(guān)系和其自身的能力在神話流傳中亦有所變動，這些神話內(nèi)容的變更亦反映出當(dāng)時蘇美爾人民城邦的政治軍事實(shí)力的變化，在這些神話故事漫長的傳承過程中，逐漸形成了復(fù)雜的，統(tǒng)一固定的神話譜系。這種等級嚴(yán)明，秩序井然的神話譜系對之后的許多古代文明都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
正是由于蘇美爾人對于眾神狂熱的崇拜與堅(jiān)定不移的信仰，在蘇美爾文化中，許多英雄史詩的記載都離不開蘇美爾神話的影子。如歷史上最為古老的英雄史詩《吉爾伽美什史詩》，其中便出現(xiàn)了創(chuàng)造女神，太陽神等一系列神明。
可見，在蘇美爾文明發(fā)展過程中，蘇美爾神話并非獨(dú)立于蘇美爾人而存在，而是代表著蘇美爾人美好的精神品質(zhì)與思想寄托，融入了蘇美爾人民的日常生活當(dāng)中。兩者的息息相關(guān)，從而使得蘇美爾神話有著頑強(qiáng)的生命力，在長達(dá)幾千年的時光里，都一直為人們傳頌與贊揚(yáng)，從而得以完整的保存下來。
蘇美爾神話相應(yīng)的產(chǎn)生了許多的文字與詞匯，其中有一個不容忽視的重要組成部分，那就是蘇美爾人所發(fā)明的一個涵蓋諸多事物本質(zhì)規(guī)律與精神屬性的概念，蘇美爾人將之寫作“me”，經(jīng)許多考古學(xué)家與文學(xué)家嚴(yán)格考證。
“me”有著豐富的含義，作為在楔形文字文獻(xiàn)中頻繁的出現(xiàn)的一個神學(xué)概念，理解其所包含的具體意義與指代事物，掌握這個詞的運(yùn)用方法，對于研究蘇美爾人的文明與發(fā)展有著巨大的作用。
然而，事實(shí)上，“me”的用途非常廣泛，它不僅可以作為人名，地名，還可以作為各種職業(yè)名稱的組成部分，而在蘇美爾人自身談及到這個詞的時候，它又表示物質(zhì)與精神中的固有屬性與特征，同時也意味著宇宙乾坤的秩序與規(guī)則，視之不見，觸之不覺，無從翻譯，無從解釋，可謂是玄之又玄，精妙絕倫。
“me”這個古文字在理解上給各國學(xué)者都造出了很大的困惑。許多著名的考古學(xué)家都曾親赴中東，試圖在當(dāng)?shù)厝嗣裎幕c古籍文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)端倪，從而給這個詞以合理的解釋，但最終都鎩羽而歸，無功而返。而在中國，作為同樣擁有著悠久歷史的文明古國，追根溯源，在春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)有類似于“me”的詞語，那就是思想家老子所言的“道”。
先哲老子曾言“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”，這種先于天地而生的混沌，亦是宇宙萬物的原動力，老子將之命名為“道”。并解釋為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”意即“道”乃一切物質(zhì)的源頭。
此后“道”這個詞在中華文化中便多了一種固定的內(nèi)涵，直至如今，當(dāng)人們腦海里飄過“道”這個字的時候，總是會產(chǎn)生一種玄之又玄的思想意念，既神秘又奇妙，讓人不由得去揣測和解讀。
其實(shí)，對于“道”之一字，中國古代許多文人墨客已經(jīng)給出十分詳細(xì)的解釋，而在許多文獻(xiàn)當(dāng)中，亦能看到古人對于“道”的解釋?！兑讉鳌は缔o上》上說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上即是指“道”，具體來說是指精神的本質(zhì)與思維的原型。
形而下則是指代由思維所派生出的貼近人們?nèi)粘Ｉ畹漠a(chǎn)物。而蘇美爾文明中的“道”也有這種解釋，即認(rèn)為“道”是文化的重要組成部分，是一種文化傳統(tǒng)與文化特征，可以涵蓋蘇美爾人生活中的所作所為。認(rèn)為“道”不謀而合，有異曲同工之妙。
但嚴(yán)格來說，老子的“道”是以人民為根本的人本論，老子認(rèn)為：人法地，地法天，天法道，道法自然。是以人為基礎(chǔ)，認(rèn)為人應(yīng)該效法大地，遵循自然的規(guī)律，這樣人才能接近“道”，接近世界的本源，從而達(dá)到天人合一的境界。而蘇美爾人的“道”是以神明為根本的神本論，
諸神至高無上，“道”為神生，亦為神用。“道”并非人所能擁有或覺察的，而是作為一種永不改變秩序，一種神威存在于天地間，“道”有著歸束人間一切行為法則的作用，人們只能在“道”的指引下行事，而無法違背“道”的意志。這便是中國文明與蘇美爾文明“道”的差異。
本文從對蘇美爾人的起源與事跡出發(fā)，討論了作為人類文明起源的蘇美爾人的成就和貢獻(xiàn)，并對蘇美爾人的來源做了詳細(xì)的思考與初步的猜想，逐步深入，談到蘇美爾文明，更是著重介紹了蘇美爾神話的發(fā)展和其巨大的影響力，探討了蘇美爾神話經(jīng)久不衰的生命力與蘇美爾人狂熱信仰崇拜神明的緣由。
從而引出文章主題，即談?wù)撎K美爾文明中的“道”，以此向讀者展示了蘇美爾文明中富有深刻哲理與蘊(yùn)含古老智慧的一面，并且拿蘇美爾文明與古代中國文明相互比較，分析兩者的異同，以此來更加準(zhǔn)確的解釋蘇美爾人的“道”。
總而言之，蘇美爾文明中的“道”有著既抽象又具體的涵義，理解蘇美爾人的“道”，對于探究人類古文明的發(fā)展有著重要意義，所以，對于蘇美爾“道”的論述由來已久并且永不過時。
參考文獻(xiàn)：
1、《吉爾伽美什史詩》
2、《易傳·系辭上》
3、老子《道德經(jīng)》
