“梵天實(shí)在曼荼羅”（Vastu Purusha Mandala，又稱“原人實(shí)在曼荼羅”），簡稱為“原人曼荼羅”，是在古代印度出現(xiàn)的一種將男性人體畫在方形中的圖（如下圖）。與被稱為“方形人”的“維特魯威人”相比較而言，我們也可以將其通俗地稱為“印度方形人”。這種圖與印度的一個(gè)古老傳說有關(guān)，反映了古代印度文化中的哲學(xué)觀、宇宙觀，對(duì)其佛教文化、建筑文化都產(chǎn)生了非常大的影響。
根據(jù)吳慶洲先生的考證，“生殖崇拜淵源說”、“原人淵源說”、“圖騰崇拜淵源說”是曼荼羅的三種文化淵源。他曾經(jīng)這樣寫道：“原人（purusha）是印度哲學(xué)中的靈魂或自我。在《吠陀經(jīng)》中原人是一位大神?！独婢惴屯印分杏幸皇住对烁琛罚f它有千頭、千眼、千足，是'現(xiàn)在、過去、未來的一切’和'不朽的主宰’。從他的頭上的雙唇產(chǎn)生了婆羅門(祭司)，雙手產(chǎn)生了剎帝利(武士)，大腿產(chǎn)生了吠舍(農(nóng)夫)，雙腿產(chǎn)生了首陀羅，從心中生出月亮，從眼睛里生出太陽，從氣息中產(chǎn)生風(fēng)，從肚臍上生成空氣，他的頭形成天，腳上生成地。在這一創(chuàng)世神話中，宇宙是由原人身體的各部分創(chuàng)造出來的。”“《吠陀經(jīng)》中敘述了曼茶羅產(chǎn)生的神話:在遠(yuǎn)古，存在著一種叫以太之物，無形而充滿天地，無處不在。天神們把它壓到地上，臉朝下躺著。大神梵天坐在它上面的中央，眾神環(huán)繞著大梵天。它被壓在地上的圖式稱為“原人實(shí)在”，因大梵天居于中央，是一種有序的現(xiàn)象世界，稱為'梵天實(shí)在曼陀羅’(Vastu Purusha Mandala)?！?/div>
印度原人
原人曼荼羅
現(xiàn)在，我們無法考證最早的“原人曼荼羅”圖出現(xiàn)在何時(shí)、由誰繪制。據(jù)說，如圖所示的這幅著名的插圖是源自“梵天”諸神傳說，但其本質(zhì)上是古代吠陀教（印度教前身）人祭的寫照。
二、 “原人曼荼羅”的畫法
從畫法上來說，“原人曼荼羅”圖是將一個(gè)男性人體畫在一個(gè)被劃分為網(wǎng)格狀的正方形中，采用小正方形作為基本的模數(shù)單位。
1、網(wǎng)格：“原人曼荼羅”圖的網(wǎng)格有許多種不同的劃分方法?！翱梢詮?格一直到1024格”。我們引用的這幅插圖是將邊長分為9等份的81格的正方形中，其中包括三種正方形和一種矩形，即：小正方形——基本模數(shù)單元；中正方形——小正方形大小的四倍；矩形——小正方形大小的六倍；大正方形——小正方形大小的九倍。方形、矩形的大小由外向內(nèi)逐漸放大，呈現(xiàn)出明顯的秩序和主次關(guān)系。
2、人體：“原人曼荼羅”圖采用的是以正方形的對(duì)角線為對(duì)稱軸斜向安排人體，大臂和小腿沿正方形的四邊布置，四肢呈緊縮的彎曲狀態(tài)。其身體各部位所在的位置如圖所示，頭、腳各占一角，其它兩角則是兩側(cè)的肘和膝；中央部分是腹部，肚臍靠近中心位置。由此圖，我們確實(shí)可以聯(lián)想到一個(gè)雙手被綁在背后、躺倒在地、全身的各部位將被分割獻(xiàn)給諸神的“人祭”的形象。
三、“原人曼荼羅”的意義與作用
“原人曼荼羅”在哲學(xué)、宗教、文化、社會(huì)、心理、建筑與城市的模數(shù)制等方面都具有重要的意義和作用。僅從模數(shù)制這方面來說，“原人曼荼羅”作為人類歷史上出現(xiàn)較早的與模數(shù)制有關(guān)的人體圖形，值得我們進(jìn)行深入研究。該圖中包含的模數(shù)關(guān)系十分適合于設(shè)計(jì)建筑單體、建筑群、城市之間的和諧的尺度比例關(guān)系。
阿克薩達(dá)姆印度教神廟(新德里)
正如吳慶洲先生所說：“古印度的吠陀時(shí)代,人們就已用曼荼羅圖式進(jìn)行單體建筑、建筑群乃至村鎮(zhèn)、城市的規(guī)劃設(shè)計(jì),并以此表達(dá)對(duì)宇宙的看法,使建筑、村鎮(zhèn)、城市具有各種符號(hào)、圖式和象征意義。”“佛教繼承了印度這一傳統(tǒng)文化,建筑采用曼荼羅圖式,以表達(dá)佛教的宇宙觀和哲理?！?/div>
據(jù)有的研究者分析，圖中的'原人’通過一個(gè)男性的形體來表達(dá)一種精神的力量。這個(gè)圖案的中心代表'空無’，對(duì)應(yīng)建筑中最常見的形式就是庭院，在神廟中，這常常是中央圣殿。網(wǎng)格“完整地代表了宇宙的模式”，“它們產(chǎn)生的序列形成了決定方位的矩陣——不管是神廟里的神?；蚴窃诔鞘兄凶钪匾慕ㄖ鼈兦逦亟ㄖ问降囊环N柏拉圖式的理想狀態(tài)，反過來又對(duì)社會(huì)起到加強(qiáng)和穩(wěn)定的作用。”
四、“原人曼荼羅”與其它幾幅圖的比較
與歷史上先后出現(xiàn)的西澤里亞諾版本的“維特魯威人”（“方形人”）、達(dá)芬奇繪制的“維特魯威人”、柯布西耶繪制的“模度人”相比較而言，歷史較為悠久的印度“原人曼荼羅”圖具有如下異同點(diǎn)：
1、“原人曼荼羅”圖是畫在方形里。西澤里亞諾版本的“維特魯威人”（“方形人”）中首先出現(xiàn)了兩個(gè)方形與一個(gè)圓形。達(dá)芬奇繪制的“維特魯威人”延續(xù)了“方形人”的特點(diǎn)，但減少了一個(gè)外邊的大正方形，將方形和圓形置于同等的地位?？虏嘉饕L制的“模度人”雖然是畫在方形里，但只是繪制了人體的舉手高等于方形的邊長，方形的其它部分則畫了數(shù)列、紅蘭尺等內(nèi)容。
2、 “原人曼荼羅”圖中的斜向、緊縮的人體形態(tài)，與西澤里亞諾版本的“維特魯威人”（“方形人”）、達(dá)芬奇繪制的“維特魯威人”、柯布西耶繪制的“模度人”等均為直立、伸展或放松的人體形態(tài)有顯著的區(qū)別。這似乎也反映了印度傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的本質(zhì)差別。
3、盡管人體形態(tài)不同，但在劃分網(wǎng)格、利用人體來反映宇宙模式及其秩序這一點(diǎn)上，“原人曼荼羅”圖與西澤里亞諾版本的“維特魯威人”（“方形人”）有著驚人的相同；其不同點(diǎn)在于前者中的方格有大小的變化，后者沒有大小的變化。達(dá)芬奇繪制的“維特魯威人”中沒有網(wǎng)格，表達(dá)的是宏觀的人與宇宙之間的關(guān)系；“模度人”中是采用數(shù)列形成的矩形網(wǎng)格，適合于形成建筑及其室內(nèi)的和諧的尺度比例關(guān)系，具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)方面的實(shí)際應(yīng)用意義與價(jià)值。
-End-
創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)
撰稿/設(shè)計(jì)：鄭勇平
審稿：大祭司
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