《原生家庭與分離個體化》（上）
一、問題的提出
從弗洛依德開始，對人類內(nèi)心世界的探索便關(guān)注于人出生后不同年齡所體現(xiàn)的心理發(fā)展特點(diǎn)，并分成不同的心理發(fā)展階段。當(dāng)然弗洛依德最關(guān)注6歲之前的心理發(fā)展，著名的是性心理發(fā)展階段，以力比多投注的對象來劃分（Buckley，1986,p.5）。
其后，又有許多精神分析學(xué)者，從不同角度對人早年心理發(fā)展階段進(jìn)行探索，他們甚至比弗洛依德更關(guān)注0-3歲前的心理發(fā)展，又被稱為前俄迪普斯的發(fā)展。在這些眾多學(xué)者中，馬勒也是重要的代表人物之一，她將0-3歲人的心理發(fā)展分為正常的自閉、正常的共生、分離與個體化三個階段，第三個階段，馬勒又將其分成為四個亞階段：分化、實(shí)踐、和解、情感個體恒定與個體化（克萊爾，2003，第119頁）。
馬勒所劃分分離與個體化四個亞階段，極為細(xì)致也具體描述了嬰幼兒心理發(fā)展的重要過程（吳曉晴，2009,第45-45頁）。
具體來講，分化與軀體意象階段是5-8個月的嬰兒，開始把自己的身體與母親隔開，去嘗試探索新的世界，但會有陌生情境焦慮；實(shí)踐階段是9-16~18個月幼兒，以自由直立行走為開始，開始在沒有母親的空間進(jìn)行探索；和解階段是18-24個月左右的幼兒，一方面與母親分享學(xué)會的新的技巧和經(jīng)驗(yàn)，同時也體驗(yàn)更多的分離焦慮，回轉(zhuǎn)到母親身邊；情感個體恒定與個體化階段是24-36個月的兒童，這個階段的兒童內(nèi)化了母親的形象，這個永久的內(nèi)在形象使兒童即使在一些壓力和困難情景下其功能也能夠獨(dú)立發(fā)揮(涂翠平、夏翠翠、方曉義，2009，第135頁)。
顯然在馬勒的理論中，0-3歲心理發(fā)展任務(wù)的最后完成是幼兒將重要的養(yǎng)育者母親內(nèi)化在內(nèi)心，內(nèi)化的母親使其有足夠的安全感可以離開母親去自我獨(dú)立發(fā)展。然而有兩個問題值得思考：一個是分離與個體化階段如果沒有很好地完成，以后是否有機(jī)會再修復(fù)，或者說分離與個體化是否是人一生要不斷完成的任務(wù)？是否在人生發(fā)展的不同階段會重復(fù)類似的過程?目前有西方學(xué)者也開始將馬勒的理論擴(kuò)展到青春期的心理發(fā)展階段的研究，甚至認(rèn)為分離一個體化的過程既是一個發(fā)展階段，又是一生的過程（Brent，1998，p.294）(Levine，Green & Milton,1986,p.123-124)。這些均是極具啟發(fā)性和探索性研究。
另一問題是，這種分離與個體化的發(fā)展是否受文化的影響。如果拿東西方子女與家庭的關(guān)系簡單做一個比較，會發(fā)現(xiàn)有明顯的不同，比如在西方到了18歲子女大多離開家庭自己獨(dú)立生活，包括經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。至于子女的升學(xué)、就業(yè)、戀愛、結(jié)婚、生子，父母不能強(qiáng)制子女聽從自己的意見。上了年紀(jì)退休了，即使獨(dú)身一人了也多會獨(dú)自生活，不會與子女在一起。
而中國多與之不同，子女在理念上是屬于父母的，子女要聽從父母，在升學(xué)、就業(yè)、戀愛、生育等方面要遵從父母的意見，甚至可以一直依靠父母生活，包括經(jīng)濟(jì)上的一直支持。養(yǎng)兒防老更是傳統(tǒng)觀念，成年人和父母住在一起，或者照顧父母，是一種盡孝的表現(xiàn)。
基于上面兩個問題的思考，本文試圖從中國家庭文化的視角，探索中國人一生的心理發(fā)展是否重復(fù)馬勒所提及的分離與個體化發(fā)展階段，并如何進(jìn)行劃分；二是中國家庭文化在分離與個體化的心理發(fā)展過程中有怎樣的影響。
點(diǎn)擊圖片，觀看賈曉明教授講座
《原生家庭與分離個體化》（中）
二、中國人家庭文化中的父母與子女的關(guān)系
西方精神分析學(xué)者Winnicoot所說“沒有所謂小寶寶(嬰兒)這回事”(1957)，簡而言之即嬰兒永遠(yuǎn)是和母親配對出現(xiàn)的。但是這一配對要一直到哪個年齡結(jié)束呢，對于中國人來講也許是伴隨一生的過程。
也許在西方人看來心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是與家庭的分離與獨(dú)立，但是在中國家庭文化里這并不被推崇，保持與家庭的緊密連接，甚至共生的狀態(tài)，反而是一種被推崇的人生態(tài)度和追求。
1.家人一體
中國的儒家在反思“自我”的生命起源時，是由易經(jīng)的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為生命是受之于父母的，于是自己的生命是父母親生命的延續(xù)。個人的生命軌跡是“祖先——祖父——父親——自我——兒子——孫子……”的一部分，形成了一種以血緣為基礎(chǔ)的直線型生命觀。因此，中國人的家庭關(guān)系特別重視父母與子女間傳承的縱向關(guān)系（Hwang，2001）。
由于儒家生命觀中對于血緣關(guān)系的重視，華人社會形成了以“父子軸”為基礎(chǔ)所發(fā)展出來的家人關(guān)系體系，家庭中的個別成員不再被視為獨(dú)立的個體，而是整體家庭生命中的一環(huán)，家庭關(guān)系成為不可分割的聯(lián)系，
儒家提出了“家人一體”的理念，并視之為一項(xiàng)不容置疑的事實(shí)（Hwang，1999）。相較于西方家庭中，重視個別成員的獨(dú)立自主及成年后與原生家庭的分離，中國人在其一生的生命歷程中，心理感受永遠(yuǎn)是與家庭相連的。同時，家人也被視為自我的一部分。
2.個人小我、家庭大我
在華人的文化脈絡(luò)中，自我不是一個個體的自我，而是一種“關(guān)系性自我”。中國人的自我是缺乏心理邊界與家人一體，又與其所處的更大的社會網(wǎng)絡(luò)密不可分（雷雨佳，2009）。
為維持家族的團(tuán)結(jié)和諧，家庭中的個人除了應(yīng)在家庭中盡心實(shí)踐角色義務(wù)，還必須培養(yǎng)忍耐自抑的行為傾向，以維持家族的和諧。
黃光國描述中國人觀念中的“大我”與“小我”，以個人身體作為范疇而界定的自我認(rèn)同，稱為“小我”；以與其有血緣關(guān)系的家人所界定的社會認(rèn)同，稱之為“大我”（2000）。劉于華研究表明，中國的家庭對于自我認(rèn)同的內(nèi)在詮釋中，為了維護(hù)家庭結(jié)構(gòu)所采取行動的部分，被詮釋為“家庭大我”（2003）。
由于這個部分的自我在中國文化脈絡(luò)中被視為對家庭有貢獻(xiàn)，符合中國人家族主義以家為重的倫理要求，因此在其自我認(rèn)同中，是可被看見且被肯定的部分。至于個人自身的失落與苦情，則被文化視為家庭維系而值得犧牲的部分，因此被詮釋是“個人小我”。
中國文化并不鼓勵個人對自我重視，因此歸屬于個人小我范疇下的失落，也往往不被看見或被自己所忽略。
3.凡事以孝為先
孝是一套子女以父母為主要對象的特殊社會態(tài)度和社會行為。楊國樞等學(xué)者將以父母為對象的傳統(tǒng)孝道歸納為以下15項(xiàng)內(nèi)涵：敬愛雙親、順從雙親（無違）、諫親以禮、事親以禮、繼承志業(yè)、顯揚(yáng)親名，思慕親情，娛親以道，使親無憂，隨侍在側(cè)，奉養(yǎng)雙親、愛護(hù)自己、為親留后、葬之以禮、祀之以禮（2004，第272頁）。
楊國樞從生態(tài)文化學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，孝是一種復(fù)雜而精致的文化設(shè)計(jì)，其主要功能在于促進(jìn)家庭的壯大、團(tuán)結(jié)、和諧及延續(xù)。也只有這樣的家族才能有效從事務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)生活與社會生活。當(dāng)然即使在現(xiàn)代社會不管是隨侍在側(cè)，還是奉養(yǎng)雙親，甚至愛護(hù)自己身體，養(yǎng)育子女都是盡孝的表現(xiàn)。
點(diǎn)擊圖片，觀看賈曉明教授講座
《原生家庭與分離個體化》（下）
三、中國人一生中不斷重復(fù)著分離與個體化的心理發(fā)展過程
如果說馬勒等學(xué)者認(rèn)為，嬰幼兒早期的第三個發(fā)展階段即分離與個體化也許是一個沒有終點(diǎn)的階段，那么許多中國人在人生一些重要的心理發(fā)展關(guān)鍵階段，實(shí)際在不斷重復(fù)著分離與個體化的過程，也體現(xiàn)著四個亞階段的特點(diǎn)，在不斷修復(fù)不斷發(fā)展著，呈一種螺旋式的上升。
這幾個關(guān)鍵時期主要有進(jìn)入中學(xué)的青春期早期、進(jìn)入大學(xué)的青春中期、走入婚姻的青春后期、空巢家庭的中年期、退休后的老年期。
1.升入中學(xué)后青春期早期階段。
這一時期也被稱為第二次斷乳，是指心理上的斷乳。同時又進(jìn)入新一輪的分離與個體化的發(fā)展過程。
首先是分化，進(jìn)入青春期后，開始有自己的秘密，有自己的空間，不喜歡和父母出行，叛逆，以此表明自己有獨(dú)立見解，與父母不同。
其二就是實(shí)踐，交同齡朋友，遇到事情嘗試自己解決，或者找同伴解決，不斷掙脫父母的管教。
三是期待和解，在學(xué)業(yè)上、交友上、情感上不斷遇到挫折，使他們又不得不需要父母的幫助，但是有人回頭找父母商量，得到父母的支持，有的則一直獨(dú)自處理問題。
四自己選擇升學(xué)志愿，做好準(zhǔn)備離家讀書，做好準(zhǔn)備離家工作。
這一階段父母多有不適應(yīng)，他們突然感覺孩子跟自己講話少了，擔(dān)心交異性朋友，擔(dān)心交不好的朋友，會不自覺地關(guān)注子女，期望子女按照自己的意愿學(xué)習(xí)生活。但是多遭到了子女的反抗，有的產(chǎn)生極大沖突，但也有子女投降，有的甚至不再出門，父母成了唯一信任的人，生活全部交給父母安排。
在四個亞階段中，和解常是最艱難的階段，許多子女與父母很難達(dá)到共識，有些子女義無反顧地去實(shí)踐，但多因?yàn)闆]有得到父母相應(yīng)的指導(dǎo)，在青春期的成長中遇到許多挫折而又沒有順利的解決。而那些能與父母和解，與父母能有效交流，和父母商討面對生活遇到的困惑，多內(nèi)心變得獨(dú)立強(qiáng)大，更能獨(dú)立面對外界，也知道有父母做堅(jiān)強(qiáng)后盾的支持。
2.進(jìn)入大學(xué)和社會的青春期中期階段。
這一時期又被稱為第三次斷乳。18歲，中國的子女多離開父母上學(xué)或者去工作，他們在形式上實(shí)踐著與父母的分離，多要獨(dú)立處理學(xué)業(yè)、人際、情感等方面的問題，他們開始真正實(shí)踐獨(dú)立的生活。
然而他們也遇到許多的困難，許多大學(xué)新生無法適應(yīng)獨(dú)自離開父母的學(xué)習(xí)生活，一些人遇到困擾向父母求助，得到他們的支持，也就是類似和解期的狀態(tài)。
當(dāng)然有少數(shù)人的父母因子女遇到困難來到學(xué)校陪讀，使父母與子女關(guān)系又退回到類似共生的狀態(tài)。
還有許多學(xué)生采取了尋找替代指導(dǎo)者的方法，如輔導(dǎo)員老師等，凡事必尋求他們的幫助。中國的高校里老師無形中承擔(dān)著父母的責(zé)任。
然而當(dāng)進(jìn)入和解期子女尋求父母和老師的幫助時，能否學(xué)會獨(dú)立最終能自我承擔(dān)責(zé)任，才是真正完成這一心理發(fā)展階段任務(wù)的關(guān)鍵。當(dāng)然許多學(xué)生還是逐漸學(xué)會了獨(dú)立成長。國內(nèi)的一些初步研究也表明了這一情況（何爽，2009，第31頁）。
另外一些學(xué)生卻缺少和父母的連接，他們會認(rèn)為從少是自我教育長大的，所以遇到困難也不會去求助，然而這并不意味著他們已經(jīng)順利完成了分離與個體化的發(fā)展。特別是近些年來在青春中期的成長過程中，一些年輕人他們被稱為“啃老族”，臺灣稱之為“滯家青年”。不管是高中畢業(yè)還是大學(xué)畢業(yè)，他們再一次退回到共生階段，不出家門，不去學(xué)習(xí)，也不工作，完全由父母來照顧，他們失去再一次分離與個體化心理發(fā)展的機(jī)會。這種狀況的出現(xiàn)無疑與中國家庭文化有關(guān)，父母與子女之間過度的緊密連接，父母為子女似乎承擔(dān)永久的責(zé)任，使子女難以獨(dú)立成長。
3.進(jìn)入婚姻的青春期后期階段。
結(jié)婚使人從形式上更加真正地離開了原生家庭，有自我獨(dú)立生活的空間，作為一個獨(dú)立的個體可以與另外一個獨(dú)立的個體生活。他們遇到的挑戰(zhàn)是婚姻使他們又重回到與另一人緊密的關(guān)系中，有些人有面對失去自我獨(dú)立的恐懼，還有人對另一人極度依賴的心理又回到共生階段。
處理夫妻親密關(guān)系，是他們重新面對分離與個體化的又一挑戰(zhàn)。
4.進(jìn)入空巢家庭的中年期階段。
有了子女后，父母開始了撫養(yǎng)子女過程，父母不但在子女心理發(fā)展，包括分離與個體化發(fā)展的重要任務(wù)時要承擔(dān)的角色，同時自我也再進(jìn)一步把以往未分離的關(guān)系轉(zhuǎn)化到子女身上。
子女離開，使身為父母的人，也再完成又一個次分離。然而有趣的事，許多人還是把子女作為生活的重心，一方面他們繼續(xù)供養(yǎng)子女學(xué)習(xí)，有經(jīng)濟(jì)條件的家庭，父母已為子女買好了房子，他們期待的也是子女再回到身邊。而家境不好的子女，又期待工作后掙更多的錢買房，把父母接過來一起居住。
所有學(xué)業(yè)、工作的人生奮斗似乎不是為了分開和獨(dú)立，而恰恰是為了再在一起。這無疑深受家庭一體、家庭大我、孝道為先的家庭文化影響。
5.退休及晚年生活的老年期階段。
養(yǎng)兒防老是中國文化中養(yǎng)育子女的重要目標(biāo)，如果沒有生兒子也會被認(rèn)為是不孝?？偠灾?，老人跟隨子女生活被認(rèn)為是很自然的事情，除了經(jīng)濟(jì)上原因，心理上對子女也有所依靠。老人的孤獨(dú)寂寞，和兒孫在一起生活可以得以補(bǔ)償。
只不過，老人此時變成了老小孩，成為了被照顧者，子女成了照顧者，兩者的身份被顛倒過來而已。當(dāng)然也有一直要老人照顧子女的家庭，多以照顧孫子輩子女為體現(xiàn)。
四、循環(huán)往復(fù)的分離與個體化過程也是不斷心理修復(fù)的過程
人們將弗洛依德的精神分析看成是決定論，早年的心理發(fā)展決定了以后的人格形成。
依照馬勒的理論，較早期的共生期未完成的危機(jī)和殘?jiān)约胺蛛x并成為個體的過程，影響一個人整個一生的人際關(guān)系。馬勒在最后一個階段沒有給最終年齡結(jié)點(diǎn)，這其實(shí)意味著分離與個體化是人一生不斷面臨的主題。
縱觀中國家庭文化下的個體成長，分離與個體化一直是個不變的主題，出現(xiàn)在每個人生的重要發(fā)展階段，分離與個體成為了成長中的核心沖突，當(dāng)然也形成了成長的契機(jī)和不斷的修復(fù)過程。
1．過早分離和維持共生的極端養(yǎng)育過程限制了分離與個體化的健康發(fā)展。
中國在子女養(yǎng)育的過程中，由于經(jīng)濟(jì)的、歷史的、文化的原因，常會出現(xiàn)兩種極端的養(yǎng)育狀況，一個是因?yàn)橐ぷ骰虺鐾獯蚬?，很小就不得不把子女送走寄養(yǎng)在他人家中，就像現(xiàn)在的諸多留守兒童。另一是0-3歲母親或與老人共同照顧撫養(yǎng)，過于的溺愛維持過多的共生狀態(tài)，有的延續(xù)到上幼兒園，有的一直延續(xù)到上小學(xué)。前者使幼兒過早經(jīng)歷分離創(chuàng)傷，在內(nèi)心建立穩(wěn)定的安全客體成為困難；而對共生狀態(tài)的維持，又使未來正常的分離帶來困難。
另一種極端的狀態(tài)，一直被過度保護(hù)的小孩，在孩子3歲左右未經(jīng)熟悉過程便被送到幼兒園，有的甚至是全托，一個星期、幾個星期甚至更長時間見不到父母，這種強(qiáng)行分離無疑又是一種創(chuàng)傷性的體驗(yàn)，會使幼兒更加退行或者出現(xiàn)其他問題行為。隨著年齡的逐漸增長，進(jìn)入青春期后必然會出現(xiàn)叛逆心理與行為，進(jìn)入大學(xué)也總有適應(yīng)的過程，組建婚姻要建立新的親密關(guān)系等等，如上文所述這些過程會再體驗(yàn)分離與獨(dú)立所帶來的痛苦和困擾。
每進(jìn)入一個新的階段，不但要完成新的階段所需心理發(fā)展任務(wù)，同時以往未能完成的心理任務(wù)會被重復(fù)和再強(qiáng)化，使分離與個體化更加難以完成。
2．因文化而生的核心沖突--分離與個體化
中國家庭文化的家人一體，只有大我而無小我的觀念，如果與家人特別是養(yǎng)育者分離，不管是空間上的、形式上的還是心理上的，似乎都意味著不孝和背叛。但是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，中國已從一個封建的農(nóng)業(yè)文明社會轉(zhuǎn)向工業(yè)文明社會，社會給每個人的獨(dú)立空間越來越大，而且工作形態(tài)、生活方式也要求人們的獨(dú)立性，明確的邊界感，以及可以獲得更加廣泛的社會支持系統(tǒng)以及透過法律維護(hù)個人權(quán)力的生存狀態(tài)。
傳統(tǒng)的透過家族傳承和家族團(tuán)結(jié)來維系發(fā)展的文化在某種程度已不再適應(yīng)人的心理需求和社會現(xiàn)實(shí)，但是傳統(tǒng)的家庭文化還是許多人的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范，特別是遇到挫折的時候，或許本能地還是希望得到父母及家人的幫助，會馬上進(jìn)入和解期。而一些年輕人的滯家也好，啃老也好，回歸家庭靠父母撫養(yǎng)，似乎又回到共生的狀態(tài)顯得理所當(dāng)然。而同時作為父母又期望自己老了要靠孩子贍養(yǎng)。有些子女本身還沒有獨(dú)立出來，當(dāng)意識到還要贍養(yǎng)父母，承擔(dān)著較大的家庭壓力和責(zé)任，有的會更早退行。
也許中國人內(nèi)心很難做到分離與個體化，這成為許多心理困擾的核心沖突。一方面需要獨(dú)立，另一方面又無法獨(dú)立與分離，家人一體的文化，孝也好，無形地制約人的個體獨(dú)立和發(fā)展。
在人類的歷史長河中，也許這是中國人所面臨這一心理沖突的特別時期，現(xiàn)今傳統(tǒng)生活方式和現(xiàn)代生活方式并存，不同的傳統(tǒng)價值觀點(diǎn)并存，個體的人格健全發(fā)展的評估標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。人與人之間彼此依賴、彼此獨(dú)立都被推崇的時候，孰對孰錯很難尋找到唯一的標(biāo)準(zhǔn)。
3.重復(fù)中不斷的心理修復(fù)也是一種螺旋式上升
對于人生重要發(fā)展階段所再重復(fù)出現(xiàn)的分離與個體化發(fā)展過程，也可以說是處在成長的危機(jī)狀態(tài)。
但是中文的“危機(jī)”意味危險加機(jī)會，雖然面臨沖突是痛苦的，解決沖突的方式有的是退行，但同時也是給子女和父母雙方新的解決問題機(jī)會，可以在分化、實(shí)踐、和解和情感恒定客體與個體化的幾個亞階段過程中，能有新的感悟和體會，有新的成長實(shí)踐。
當(dāng)青春期來臨時，不管作為子女還是父母，都是可以重新修復(fù)的一個機(jī)遇。孩子叛逆尋求外部世界的發(fā)展，建立同伴友誼，情竇初開，實(shí)為與父母分離長大的實(shí)踐。父母應(yīng)該支持鼓勵他們，或者說應(yīng)該輕輕的往外推他們一把，讓他們走出家門，與外部世界建立關(guān)系。
當(dāng)他們遇到困難的時候，不是讓他們回頭，認(rèn)為他們的探索是錯的，而是給予他們理解與支持，并提供建設(shè)的意見與他們商討。這實(shí)為健康的和解過程。子女可以在與父母的交流中吸取健康的營養(yǎng)，建立自信，更多的有能力獨(dú)立處理外部世界的問題和人際關(guān)系，同時又能與父母有恰當(dāng)?shù)倪B接。
當(dāng)然理想的自我健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)其實(shí)也許根本不存在，人們?yōu)榱丝朔陋?dú)的恐懼，為了不依賴他人而教導(dǎo)自己在內(nèi)心建立起安全的客體，然后獨(dú)自前行。但是我們又是關(guān)系的動物，又是要在關(guān)系中發(fā)展。所以分離與個體化是我們的理想，但也許又無法達(dá)到的理想境界?；蛘哒f能在親密關(guān)系中依賴，又能在分離時自我獨(dú)立，能自如地在兩極之間浮動，也許更是一種理想的健康狀態(tài)。
