孔子晚年和弟子談起自己的一生，曾感嘆道：“若圣與仁，則吾豈敢？”（述而篇）意思是說，自己沒有達到“圣與仁”。他說自己沒有達到“圣”，是實話，但說不敢稱“仁”，則是老人家謙虛了。
“仁”是個人通過學習而能達到的一種境界。“仁”字由“人”和“二”組成，《說文解字》釋“仁”：“從人從二”。二人者，人與人之關系，這就是仁的本質。
孔子說：仁者愛人。人有各種，仁亦多樣。人的社會地位不同，角色轉換，人與人的關系也就復雜多變。仁者之“愛人”，于是有了不同形式：于父母，是孝；于兄弟，是悌；于夫婦，是情；于子女，是慈；于君王，是忠；于朋友，是信；于他人，是誠。
“仁”的一個特點是其內(nèi)在性?？鬃诱f：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而篇）仁離我們遠嗎？不遠，只要一想到仁，仁就到了。為什么？因為仁就在每個人的心中。
“仁”的另一特點是其被動性。“仁”之“愛人”，就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人。”（顏淵篇）不是“我對你好，”而是“我不對你不好。”
求“仁”于內(nèi)，是“忠”。“忠”者，正心誠意。行“仁”于外，是“恕”。“恕”者，接人待物?？鬃訉υ鴧⒄f，“吾道一以貫之。”曾參解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）真是很好的總結。
由于“仁”的內(nèi)在性和被動性，通往“仁”的最佳途徑就是“克己”。因此，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（顏淵篇）
但是，“圣”就不同了。“圣”是將“仁”普及于民眾并能推行于社會的成功實踐。
孔子對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎！”（雍也篇）意思是說，那可不僅僅是“仁”了，是“圣”了。
歷史真的給了孔子一次機會，讓他由“仁”入“圣”，嘗試了一下自己的“仁政”理念。56歲那年，他受魯君之命，以大司寇之職，代行相事，執(zhí)掌魯國朝政，開始了百日“魯國新政”。
據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》記載，執(zhí)政不久，孔子頒布了幾項重要的法令，一是有關農(nóng)貿(mào)市場，上市買賣的豬、羊，一律實價，禁止討價還價；二是有關社會風氣，街上男女，一律分道，不許攜手同行；還有一項涉及外交政策，凡各國賓客來訪，無論受邀還是自來，一律由官府接待，好吃好喝，有接有送。
這些法令，今天聽起來，有點像是發(fā)改委管物價，街道居委會管男女戀愛，政府組織國際盛會來宣示我泱泱大國之崛起。
孔子的“魯國新政”很快就失敗了。為什么呢？因為逐利是商品的特性，更是商人的天性，天下不會有一個不逐利的市場；分道而行，既不能防止男女之間“發(fā)乎情”，更無法讓他們一定“止乎禮”；而對國際友人好吃好喝的招待，顯然解決不了各自對實際利益的爭奪。
孔子想以“仁”為基礎，在人與人之間建立和諧有序的關系，并由此構建一個“大同”社會。計劃是完美的，可惜，他低估了人性。人性欲求無限，非“克己”所能改變。“克己”不易，讓他人“克己”更難。
孔子最后承認了自己在現(xiàn)實中的失敗。這也許就是他說自己沒有達到“圣”的原因。看來，對圣人而言，“求仁得仁”不難，難的是由“仁”入“圣”。
日期：2010-01-28 作者：錢寧 來源：新民晚報
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
