文/朱東（傳統(tǒng)文化研究學(xué)者，《原易》作者）
摘自《東鶴書院三字經(jīng)精講深解100講》26講（1）
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)了兩千多年來(lái)的不斷發(fā)展與完善，已然成為了一個(gè)非常龐大的系統(tǒng)。面對(duì)這樣的一個(gè)系統(tǒng)，人應(yīng)當(dāng)按照怎樣的次序，逐漸的深入進(jìn)去，才能取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果，這本身就是一門學(xué)問(wèn)。
這里面其實(shí)包含了——“什么是”和“怎樣學(xué)”兩個(gè)部分的內(nèi)容。
因?yàn)?，所謂的怎樣學(xué)，用今天的話說(shuō)，這就是一個(gè)學(xué)習(xí)方法與技巧的問(wèn)題。是由學(xué)習(xí)的對(duì)象的基本特征，與人的認(rèn)知過(guò)程的客觀規(guī)律，兩方面的因素共同決定的?；蛘哒f(shuō)，是知識(shí)和大腦的特征最終決定了學(xué)習(xí)的方法和技巧，也就是怎樣學(xué)的問(wèn)題。其中，大腦是我們學(xué)習(xí)的工具，“什么是”是我們學(xué)習(xí)最終要解決的問(wèn)題。所謂的方法與技巧終究是建立在所要解決的問(wèn)題和工具自身的特點(diǎn)之上的，問(wèn)題變了方法就要變，工具變了技巧自然也要變。
所以，不了解問(wèn)題是什么,不了解工具的特點(diǎn)，對(duì)于解決問(wèn)題而言，都將是一場(chǎng)噩夢(mèng)。因此要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先就要了解，什么是中國(guó)的傳統(tǒng)文化？它到底是由哪些內(nèi)容組成的？
遺憾的是，這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，恰恰是我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的傳承斷裂了幾十年之后，所面臨的最難以回答的問(wèn)題。不是問(wèn)題本身有多么困難，而是在群體性的無(wú)知，和無(wú)限制的喧囂，以及全民性的功利至上的思潮的面前，真理顯得的是如此的蒼白而弱小。
事實(shí)上，關(guān)于中國(guó)文化的載體，或者說(shuō)有形的部分的那些知識(shí)，雖然龐雜，但是就其主干而言，《三字經(jīng)》之后的內(nèi)容，就已經(jīng)說(shuō)的很清楚了。這里面有琴棋書畫嗎？沒(méi)有。有插花茶道嗎？沒(méi)有。有京劇漢服嗎？也沒(méi)有。有的只有一本一本的書。
然而，我們現(xiàn)在又有多少人，將這些東西一并都納入到了國(guó)學(xué)的范疇之中，納入到了傳統(tǒng)文化的范疇之中呢？而其甚者，更將此視為必須要學(xué)習(xí)和掌握的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，來(lái)從小學(xué)起。
出現(xiàn)這種偏差的根本原因，就是沒(méi)有弄清楚，到底什么是傳統(tǒng)文化？更沒(méi)有弄清楚，傳統(tǒng)文化與普通的知識(shí)之間，到底有著怎樣的區(qū)別？
簡(jiǎn)而言之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，或者更具體的說(shuō)就是中國(guó)的儒家思想，從本質(zhì)上說(shuō)，它就是一種關(guān)于心智的養(yǎng)成，心靈的訓(xùn)練，信仰的塑造的學(xué)問(wèn)。所以，它的有形的內(nèi)容的主體部分，只是一本一本的書，沒(méi)有其他的類似宗教的儀式，沒(méi)有人為造作的各種高雅。因?yàn)殡S著對(duì)這些書籍的閱讀，隨著對(duì)書中所闡述的道理的理解與認(rèn)同，所謂的高雅就會(huì)自然而然顯現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)喜歡琴棋書畫，而不喜歡卡拉OK。
這就引出了兩個(gè)問(wèn)題：
第一中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些知識(shí)，與數(shù)理化不同，它必然會(huì)對(duì)人的心靈產(chǎn)生影響。換言之，這種影響是絕對(duì)的。
第二既然這種影響是絕對(duì)的，那么一旦學(xué)習(xí)的方法錯(cuò)誤，就會(huì)形成一顆扭曲的心靈，反倒會(huì)失去原有的純樸。
所以，方法和技巧的正確，對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要，因?yàn)橹灰己玫念A(yù)期效果，相反還會(huì)造成心靈的扭曲。
也就是說(shuō)，并不是隨便怎樣學(xué)，或者隨便找來(lái)幾本所謂的經(jīng)典一通學(xué)，就一定是利大于弊的。恰恰相反，很有可能出現(xiàn)的結(jié)果是弊大于利。遺憾的是，這恰恰又是我們今天在一片國(guó)學(xué)熱背后，所隱藏的巨大隱患。
我們舉兩個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，也算是三個(gè)問(wèn)題吧。
第一個(gè)問(wèn)題：是不是對(duì)年幼的學(xué)童，就不要講解？——對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)情況是，許多地方在對(duì)兒童進(jìn)行所謂的國(guó)學(xué)啟蒙的時(shí)候，都以兒童聽不懂為由，根本不講解，或者僅僅做非常粗淺的講解，而以誦讀為主業(yè)。
第二個(gè)問(wèn)題：是不是可以隨便找本經(jīng)典，根本不用顧及次序的進(jìn)行閱讀？——對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)就是，當(dāng)前許多誦讀班，甚至是小學(xué)，隨便找本經(jīng)典，什么《莊子》，《老子》，《易經(jīng)》，《論語(yǔ)》的就塞給孩子去閱讀，甚至背誦。
這些是不是合理恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法與技巧，我們先不必置評(píng)，當(dāng)然也毋庸置評(píng)。但是就像我們今天看到的，在各種體育項(xiàng)目中，教練通常來(lái)說(shuō)都是由在該項(xiàng)目上取得了輝煌成就的運(yùn)動(dòng)員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。因?yàn)槿魏瓮ㄏ虺晒Φ姆椒ㄅc技巧，通常來(lái)說(shuō)都掌握在那些曾經(jīng)成功過(guò)的人士手中。
同樣的，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法與技巧，也一定掌握在那些學(xué)問(wèn)過(guò)人的大儒手中。如今雖然大儒已然凋零殆盡，但是事物的規(guī)律是客觀的，所以曾經(jīng)的大儒們?yōu)楹笫酪?guī)劃出來(lái)的路線圖，仍舊適用于今天。比如《三字經(jīng)》的作者王應(yīng)麟，就是這樣的一位大儒。《三字經(jīng)》中關(guān)于啟蒙與經(jīng)典閱讀的部分的沒(méi)內(nèi)容，就是這樣的一張路線圖。
所以，對(duì)于所有準(zhǔn)備開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō)，與其好高騖遠(yuǎn)的亂撞一通，莫不如心懷敬畏地將《三字經(jīng)》中的這一小段內(nèi)容，做一個(gè)仔細(xì)的了解，因?yàn)閷W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的次序與方法，就明明白白寫在那里。
聯(lián)系客服
