對(duì)于教育者而言，“愛彌兒”這個(gè)名字可謂是耳熟能詳，但說來慚愧，大學(xué)階段我只將《愛彌兒》粗粗翻閱了幾頁，就丟在一邊，或許是因?yàn)樗娜唛L(zhǎng)與煩瑣，或許是因?yàn)槲疫€不大習(xí)慣半小說、半論文的文體風(fēng)格。而這次為了推薦本書，我通讀全書，深入寶山終于滿載而歸，并深深認(rèn)可一些教育學(xué)者的評(píng)價(jià)：只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛彌兒》存于世，縱使其他的教育著述盡毀，教育園地亦是馥郁芬芳的。
1712年，盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦，父親是鐘表匠，母親在生下盧梭后即去世。盧梭家境貧寒，當(dāng)過學(xué)徒、仆役，一輩子顛沛流離，輾轉(zhuǎn)流浪。他崇尚自然，行為不拘，率性而為；他情感豐富，才華橫溢，性情浪漫。流浪生活和只受過兩年正規(guī)教育的經(jīng)歷，反而保存了盧梭的自然天性，使得他能獨(dú)立于時(shí)代之外，以異常冷靜、犀利的眼光打量著當(dāng)時(shí)社會(huì)。從《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否助于敦風(fēng)化俗》這一著作開始，他對(duì)封建教育就展開了激烈的抨擊。1762年，“構(gòu)思20年，撰寫3年”的《愛彌兒》一書在荷蘭的問世引起了當(dāng)時(shí)法國(guó)最高統(tǒng)治階層的一片驚恐，巴黎教會(huì)發(fā)出通緝令，《愛彌兒》被當(dāng)眾燒毀，然而在倫敦卻出現(xiàn)了搶購風(fēng)潮，隨之迅速傳播到整個(gè)歐洲，“歸于自然”更成為盛行一時(shí)的流行語?？档掠捎陂喿x《愛彌兒》入了迷，四十年來第一次忘了每天下午按時(shí)散步的習(xí)慣。
《愛彌兒》的魅力究竟何在？
判斷《愛彌兒》的思想價(jià)值，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。18世紀(jì)的法國(guó)教育仍然處于教會(huì)的統(tǒng)治之下。壓抑兒童個(gè)性的發(fā)展、學(xué)習(xí)內(nèi)容脫離生活實(shí)際等封建教育的弊端，既嚴(yán)重妨礙人的發(fā)展，也危害到社會(huì)的進(jìn)步。盧梭在《愛彌兒》中痛斥法國(guó)教育的種種弊端，在本書的序言中說：“很早以來就有人大聲反對(duì)這種舊有的教育方法了，可是從來沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來。”《愛彌兒》，既是討伐封建教育的一篇檄文，也是建立新教育的理想設(shè)計(jì)。
盧梭的教育思想，可以概括為“自然教育”。所謂“自然教育”，就是以兒童的內(nèi)在自然或天性為中心的教育。認(rèn)為人生而自由，只是進(jìn)入社會(huì)之后才逐漸失去了自由。人性本善，只是社會(huì)把人變壞了。他認(rèn)為人不因地位高低而異，人生而稟承自由、理性和良心三種天性，性善是每個(gè)自然人所共有的。人之為惡，并非天性所為而在于后天的教化不良。全書的第一句即開宗明義，表明了他“自然教育”的主張：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?/span>
建立在這種哲學(xué)人性觀的基礎(chǔ)上，盧梭以人的自然本性為基礎(chǔ)，以發(fā)展兒童的自然本性為目的，強(qiáng)調(diào)愛護(hù)兒童，順應(yīng)兒童身心發(fā)展的內(nèi)在自然，按其身心發(fā)展的自然進(jìn)程進(jìn)行教育?！霸谌f物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位。應(yīng)該把人看作人，把兒童看作兒童”，他反對(duì)對(duì)兒童進(jìn)行拔苗助長(zhǎng)式的教育：
“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。”
盧梭的教育思想具有劃世代的意義。時(shí)至今日，成人仍常常把自己的需要和意志強(qiáng)加給兒童，拿成人的標(biāo)準(zhǔn)隨便修剪兒童。而如果不能“把兒童看作兒童”，而是迫不急待地灌輸兒童不需要的東西，強(qiáng)制兒童盡快脫離童稚狀態(tài)，只會(huì)培養(yǎng)出老成持重、循規(guī)蹈矩、說大人話、揣摩成人心理的小大人。盧梭提醒我們：“一個(gè)成年人確實(shí)必須知道許多對(duì)兒童似乎無用的東西?？墒牵扇怂鶓?yīng)當(dāng)知道的一切，難道兒童都該學(xué)、都能學(xué)嗎？把做兒童時(shí)用得著的東西教給兒童，你可以見到那已是很夠他忙的了。為什么要叫他去求那也許終生都用不著的學(xué)問，而忽略那些足以滿足他現(xiàn)時(shí)需要的學(xué)問呢？”
盧梭告訴我們，教育不能加速度，教育孩子應(yīng)學(xué)會(huì)等待。他批評(píng)一種現(xiàn)象——“大家不愿意把孩子教育成孩子。而是把他教育成一個(gè)博士，所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇?biāo)?、教他、改他的缺點(diǎn)、答應(yīng)給他東西和對(duì)他講道理……”在他看來，這些“都操之過急，做的不是時(shí)候。”讓我們記住盧梭的這段精彩論述：“自然并不性急，它只慢慢前進(jìn)。比如，一只鳥兒并不把它的卵放在火上，去使它們快些孵化出來，而讓它們?cè)谧匀粶囟鹊挠绊懴侣l(fā)展。后來它也不用食物填它小鳥，去使它們快些長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢地給它們?！?/span>
如今，年輕的家長(zhǎng)都很重視孩子的教育，舍得為孩子的早期教育投資，以為花錢越多，所獲得的教育越好。然而，這種不考慮孩子的承受能力、不注重自然發(fā)展的超前教育，不僅不會(huì)收到預(yù)期的效果，反而會(huì)影響孩子的健康成長(zhǎng)。1919年由魯?shù)婪颉に固辜{創(chuàng)辦的華德福（Waldorf）教育倡導(dǎo)“萬物皆有時(shí)”，在世界范圍內(nèi)日益獲得支持和認(rèn)可，中國(guó)大陸也有不少地方開始了華德福教育的實(shí)踐，不再拿孩子的幸福換取考試成績(jī)，而是讓孩子慢慢長(zhǎng)大，保證孩子享受快樂童年的權(quán)利。華德福教育思想，正是盧梭教育思想的傳承和發(fā)展！
書中有一段話值得深思：“問題不在于教給他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則?！边@提醒我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)本身產(chǎn)生興趣，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
僅僅是教愛彌兒跑步一事，就能見出盧梭教育思想的魅力來?！耙鯓幼霾乓痪湓挷徽f也能使他去練習(xí)跑步呢？我自己先跑，這個(gè)辦法不太可靠，而且也不合適。此外，問題還在于要從這種練習(xí)中得出一些可以用來教育他的東西，以便身體和心靈能夠經(jīng)常地配合一致?！蔽覀兦襾砜磿械囊粋€(gè)生動(dòng)實(shí)例。
愛彌兒和老師散步時(shí)，老師在口袋里放兩塊愛彌兒挺喜歡的點(diǎn)心，然后一人吃一塊，吃完回家。一次，老師帶了三塊點(diǎn)心，建議將多余的一塊給旁邊玩耍的孩子，方法是讓那些孩子賽跑，跑得快的就可以獲得點(diǎn)心。常?？吹絼e人吃點(diǎn)心，可把愛彌兒饞壞了，他也開始悄悄練習(xí)跑步，并向老師提出參加賽跑。老師在愛彌兒第一次賽跑的時(shí)候，故意將他的路程劃得最短，使愛彌兒如愿以償。初嘗成功的喜悅，使愛彌兒對(duì)跑步的興趣越來越濃。每次賽跑都是由老師劃定各人的路線，有長(zhǎng)有短，而且逐漸讓愛彌兒明白這個(gè)“秘密”，并允許愛彌兒先挑選。為了獲得比賽的勝利，愛彌兒一開始用腳步去丈量路線的長(zhǎng)短，但發(fā)現(xiàn)很耗時(shí)，只能練習(xí)用眼力去測(cè)距。經(jīng)過幾個(gè)月的訓(xùn)練后，他的眼睛變成了目測(cè)儀，以至老師隨便把一塊點(diǎn)心放在很遠(yuǎn)的地方，愛彌兒一看就知道多少距離。
不得不佩服盧梭教育的良苦用心。教愛彌兒跑步這樣一件看似簡(jiǎn)單的小事，盧梭也設(shè)計(jì)得如此藝術(shù)、充滿智慧。這個(gè)事例至少透露了兩種教育理念：（1）關(guān)注學(xué)生獲得學(xué)問的興趣，在學(xué)生尚未產(chǎn)生興趣時(shí)，施教方寧可“浪費(fèi)時(shí)間”去等，也不可迫不急待地去進(jìn)行教育；（2）讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，體驗(yàn)獲得知識(shí)、增長(zhǎng)能力的過程。這樣的教育盡管“緩慢”，但他能激發(fā)學(xué)生的求知熱情和學(xué)習(xí)興趣。
盧梭的教育思想對(duì)西方教育的影響是巨大的。有這樣一個(gè)發(fā)生在身邊的生動(dòng)實(shí)例：美國(guó)獲得總統(tǒng)獎(jiǎng)的30位中學(xué)生來蘇州中學(xué)交流。在宴席上，美國(guó)中學(xué)生看到端上來的各式菜肴，充滿好奇地詢問名稱，詢問做法，甚至詢問魚的來源及其水溫……整個(gè)就餐過程，美國(guó)中學(xué)生疑問不斷，充滿了強(qiáng)烈的好奇求知欲望。反觀，中國(guó)學(xué)生到了美國(guó)，幾乎一例緘口默言。這也許與民族性格有關(guān)，但我覺得從中更多地折射出東西方教育的差異。美國(guó)學(xué)生習(xí)慣了在生活中去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題并解決問題，而中國(guó)學(xué)生早已習(xí)慣了教師按部就班地授受知識(shí)。由此，我們也就不難理解中國(guó)的基礎(chǔ)教育為何成績(jī)顯著，而到了高等教育以后卻逐漸顯出后力不繼的現(xiàn)象。
我認(rèn)為，教育首先是一門科學(xué)，一門必須遵循人身心發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。盧梭在根據(jù)人的成長(zhǎng)規(guī)律，分別提出嬰兒期、兒童期、少年期和青年期的教學(xué)內(nèi)容，盡管有機(jī)械割裂的弊端，但其總體思想值得借鑒。比如，他認(rèn)為2至12歲的兒童期，處于理性睡眠階段，應(yīng)以感官教育為主。盧梭反對(duì)洛克用理性教育兒童的主張，反對(duì)強(qiáng)制兒童學(xué)習(xí)空疏無用的、他們不理解也不喜歡的純粹知識(shí)，主張創(chuàng)造合適環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中去學(xué)習(xí)。
不難看出，盧梭的教育思想與素質(zhì)教育所提倡的“調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，形成理想的教育合力，促進(jìn)學(xué)生生理和心理、智力和非智力、認(rèn)知和人格等因素主動(dòng)而和諧的發(fā)展”的思想是不謀而合的。盧梭注重讓學(xué)生在生活和經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得知識(shí)：為了帶孩子學(xué)地理，就帶孩子們看日出、日落；為了教孩子學(xué)物理，就讓孩子觀察筷子在水中產(chǎn)生折射的現(xiàn)象，并讓孩子主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)其中的原理；為了教授社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)，就指導(dǎo)孩子制造工具，并讓他們?cè)谥圃旃ぞ叩倪^程中學(xué)會(huì)合作、交換……這對(duì)于漠視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、一味傳授死知識(shí)的老師而言，具有啟示意義。
尋求自由的幸福人生
人接受教育的目的是什么？一直以來，我堅(jiān)信：人接受教育是為了獲得幸福。盧梭的《愛彌兒》也可看作有是關(guān)幸福的一本書。
盧梭認(rèn)為，“我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力不相稱”，非自然發(fā)生的愿望超過自身體力的允許范圍，則會(huì)造成痛苦。“把你的生活限制于你的能力，你就不會(huì)再痛苦了”，要獲得快樂和幸福，就應(yīng)當(dāng)盡可能保持在天生的自然狀態(tài)，因?yàn)椤叭擞墙咏淖匀粻顟B(tài)，他的能力和欲望的差別就愈小，因此，他達(dá)到幸福的路程就沒有那樣遙遠(yuǎn)。”盧梭強(qiáng)調(diào)通往幸福之路，就是盡可能減少自身欲望、需要，他非常贊同沃蘭克的觀點(diǎn)：“巨大的需要產(chǎn)生巨大的財(cái)富，而且，一個(gè)人如果想獲得他所缺少的東西，最好的辦法還是把他已有的東西都加以舍棄，”
這樣的幸福觀何其熟悉，我想起了莊子。魯侯見莊子，討教消除煩惱、獲得幸福的辦法。莊子指出魯侯的煩惱來自他所擁有的魯國(guó)，而要獲得幸福，必須拋棄?mèng)攪?guó)，去楚越之地，與蠻民們一起載歌載舞。淺薄而自私的魯侯自然舍不得丟下魯國(guó)，莊子描述的幸福境界也只能成為一己之愿景，然而，莊子與盧梭的幸福觀卻是驚人的相似：幸福，往往是反物質(zhì)的；減少欲望，順其自然，擺脫物質(zhì)的束縛，才能獲得真正的人生幸福。這一點(diǎn)，對(duì)于我們教育工作者來說，意義尤為重大，因?yàn)橹挥薪處煋碛辛苏_的幸福觀，才能使學(xué)生在物質(zhì)文明高速發(fā)展的社會(huì)里找到幸福之途。
盧梭對(duì)幸福的詮釋是建立在對(duì)人性、對(duì)社會(huì)的深刻洞察的基礎(chǔ)上，他指出“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，因此認(rèn)為“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育的法則?！边@一教育法則，概而言之即是“讓學(xué)生自由發(fā)展”。
而在現(xiàn)行的教育中，往往就違背了這一教育法則。兒童往往不能夠自由地發(fā)展，他們常常被老師、父母寄予的希望所束縛，被要求學(xué)習(xí)很多他們本身不想學(xué)、甚至討厭的知識(shí)、技能。盧梭對(duì)此是狠狠批評(píng)的：“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想的呢?即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們像苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作，我怎么不感到憤慨，怎么能不斷定這種做法對(duì)他們沒有一點(diǎn)好處?歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過的。你們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好；可是不知道你們卻招來了死亡，在陰沉的環(huán)境中把他們奪走了。”盧梭描述的情景到今天依然存在，而這一切的根源在于“把人固有的自由本性趕出了教育”，為著遙不可及的未來幸福，而犧牲了學(xué)生當(dāng)下原本可以享有的自由、幸福。因此，我認(rèn)為，真正的教育既應(yīng)該為學(xué)生的未來幸福著想，也應(yīng)該保護(hù)學(xué)生當(dāng)下的自由、幸福。
盧梭對(duì)于人的天性的理解是辯證而深刻的，他說：“為了要感到巨大的愉快，就需要他體會(huì)一些微小的痛苦；這是他的天性。身體太舒服了，精神就會(huì)敗壞?！?
他舉例說：“雪地上有幾個(gè)淘氣的小鬼在那里玩，他們的皮膚都凍紫了，手指頭也凍得不那么靈活了。只要他們?cè)敢?，就可以去暖和暖和，可是他們不去；如果你硬要他們?nèi)サ脑?，也許他們覺得你這種強(qiáng)迫的做法比寒冷還難受一百倍?！易屗杂?，就可以使他在目前過得挺高興；我給他以鍛煉，使他能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難，從而就可以使他在將來過得愉快?！睆倪@個(gè)意義上，我們也許可以理解，日本的不少幼兒園在冬天讓孩子赤膊跑步，實(shí)際上就是讓孩子接受自然給予的鍛煉，也是為將來的幸福人生奠基。
《愛彌兒》一書出版后，對(duì)后世教育的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，它被看作是新舊教育的分水嶺。杜威曾說：“我們現(xiàn)代追求的教育進(jìn)步，其要點(diǎn)已被盧梭一語道破。他認(rèn)為教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童或青年去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長(zhǎng)。盧梭以后的教育改革家無不注重從這個(gè)觀念出發(fā)，去進(jìn)行種種的研究。”當(dāng)然，《愛彌兒》中的教育思想有些過于理想化，有些論點(diǎn)有隨意化、絕對(duì)化傾向，我們?cè)谖諘r(shí)不可全盤照搬。
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