衡山派值班壹讀君丨張小羈
華山派值班壹讀君丨劉十九
達摩祖師帶來了少林武功？
公元4世紀末期，北方的游牧民族鮮卑建立北魏，并占據(jù)中原地區(qū)。在接受漢文化的同時，也接受了東傳的佛教，并大加推崇。于是佛教興盛，據(jù)《魏書·釋老志》記載，北魏末期，全國已有寺院三萬多座，跟現(xiàn)在中石化在全國的加油站一樣多。
北魏孝文帝——對，就是那個遷都的孝文帝——在太和十九年（495年），為了安頓從西域來傳教的印度僧人跋陀，下詔在嵩山少室山陰建造了一座寺院，取名“少林寺”。這就是少林寺的來源。
過了幾十年，到北魏孝明帝孝昌三年（527年），又來了一個外國和尚菩提達摩，也就是傳說中的菩提大師……呃，達摩大師。他在少林寺傳授禪宗佛學，使少林寺成為當時禪宗傳播的中心。
禪宗是什么呢？壹讀君（yiduiread）簡單說，佛教有很多宗派，比如天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、律宗、密宗等等，都講究閱讀、抄寫經書，做善事、積累功德、努力修行。但禪宗屬于比較小清新的一種，講究“識心見性”，意思是你要follow your heart，領悟真諦，不然怎么修行都沒有用。
對了，想必你也領悟到，那個經常被少年求問人生困惑，然后又是拿開水燙少年的手，又是把一只雞拉倒八次的高僧，就是典型的禪宗風格。
好，這時候，少林寺的江湖地位就確定了：既有皇家的后臺，又能輸出理論和價值觀。
不過，達摩祖師創(chuàng)立了少林武學的事，并不靠譜。史書中關于達摩的文字，沒有留下任何大師跟人打斗，或展示神跡的記載。后人傳說達摩是武術大師的根據(jù)，主要來自達摩留下《易筋經》的傳說。但據(jù)武學考據(jù)家唐豪先生考察，這部經書里居然講到道家陰陽采補的方法，跟漢傳佛教的戒律大相徑庭，是后人偽作無疑。
那么少林的武學之名從哪里來？
我們先不著急，說說當時的佛教產業(yè)。
南北朝到隋唐，佛教雖然經歷過“滅佛”這樣的挫折，但總體上發(fā)展壯大，寺院成為地方強大的勢力。像少林寺這樣的大寺廟，有大量的田產、奴仆。隋代，少林寺就獲得上千畝的賞賜田地。為了保衛(wèi)這些財產，寺廟自然也會蓄養(yǎng)一些武裝力量，這就是僧兵，或者說武僧。
△游戲《幕府將軍2：全面戰(zhàn)爭》中的日本僧兵，是一種強大的步兵單位，呼喊佛號作戰(zhàn)，悍不畏死
少林寺的武功成名在唐代。壹讀君（yiduiread）知道，很多人都聽過“十三棍僧救唐王”的故事，不過那是傳說中的演繹。
唐代的《少林寺碑》中記載，大業(yè)末年，盜賊蜂起，少林寺“為山賊所劫”，僧徒抵抗，山賊便縱火焚燒，寺院“倏焉同滅”。
后來，少林僧人起兵，幫助李世民擊敗了割據(jù)勢力王世充，受到李世民的嘉獎，賜地40傾，水碾一具。在嘉獎令中，李世民說“法師等并能深悟機變，早識妙因”，意思是你們能認清歷史大勢，做出正確的選擇，不過他也順便指出了少林寺和王世充本來就有恩怨：“王世充叨竊非據(jù)，敢逆天常，窺覦法境，肆行悖業(yè)”——王世充搶了你們的地盤，占了你們的田地，你們不揍他揍誰？
會打仗讓少林寺和歷代統(tǒng)治者關系緊密
由于受到皇帝們的恩寵，唐宋年間，少林寺?lián)碛型恋?4000余畝，寺基540畝，樓臺殿閣5048間，僧徒達2000余人。宋太宗年間所藏佛經9500余卷馳名中外，稱“天下第一名剎”。后世很長一段時間內，不僅少林寺歷代住持均由欽命，而且雖廣占田地，但政府從來不收它的錢糧。
與此同時，少林寺也開始成建制地訓練僧兵，并成為統(tǒng)治者倚重的武裝力量。
北宋徽宗時，河南地方官曾任命僧人為“宣撫司參議官”，以僧兵組建軍隊，對抗金兵。元代少林寺也參與防御賊寇，維護地方治安，甚至在明末參與過對紅巾軍的戰(zhàn)爭。至于明代僧兵參與抗倭戰(zhàn)斗的事，更是家喻戶曉了。
△描繪少林棍僧與倭寇戰(zhàn)斗的壁畫
在此過程中，武僧將搏擊的技術、訓練的方法加以總結，便逐漸形成了少林寺的武術體系。據(jù)記載，北宋初年，少林住持福居邀集全國武林高手到少林寺來切磋武藝，加以總結，匯集成少林拳譜?？梢姴⒎恰疤煜挛涔Τ錾倭帧?，而是有了天下武功，才有了少林。
少林寺的武功很強大嗎？
元、明至清初之時，少林寺的社會地位被抬得很高。在稱呼上，多加以“祖庭少林禪寺”或“大少林禪寺”的尊號。
尤其在明代，明朝統(tǒng)治者對少林寺優(yōu)待有加，支持其武學發(fā)展，在此期間寺里也出了不少精力勤勉、善于經營的住持，少林寺進入發(fā)展的黃金時期。
△少林寺白衣殿內壁畫為清代晚期繪制，反映了少林寺的習武之風
武僧演練的武術，一開始是以實戰(zhàn)為目的，不過承平日久，也會荒廢。明代軍事家、武術家俞大猷曾經至少林寺觀武，但結果讓他很失望，認為“真訣皆失”，于是選了幾個和尚，跟隨他學習棍法。在這位戰(zhàn)功赫赫的武將看來，當時少林寺的武術已經有了脫離實戰(zhàn)的跡象，并不能上戰(zhàn)場克敵制勝了。
不過作為一個長期保有武僧，能夠匯集和傳承各種武術技藝的地方勢力，少林寺在保存和傳承武術技法上，在動蕩的年代無疑要比民間的宗族、家庭或者師門穩(wěn)定得多。所以即便有退化，少林寺依然是一個重要的武術資源庫。名將戚繼光為便于訓練士兵進行短兵格斗的本領，就從民間16家拳法尤其是少林拳法中，選取32種姿勢進行組合，編成拳譜——《拳經》作為教材。
明朝中后期，政府腐敗，軍隊戰(zhàn)斗力也不像樣子，政府屢屢征調少林僧兵，軍隊還聘請少林師傅來訓練戰(zhàn)士，而在民間，由于社會動蕩，老百姓為自衛(wèi)也習武成風，上少林學功夫也很常見，由于商品經濟發(fā)展，商人們?yōu)榱俗约航浬贪踩凑埳倭值茏赢旂S師，要么自己上山學藝。明朝的少林寺無論是在統(tǒng)治者還是老百姓心里，都是一塊響當當?shù)恼信啤?/p>
“天下武功出少林”，是清代天地會為了抱大腿
這種情況在清朝就不是那么回事了。清代以落后文明入主中原，少林寺不愿面對已經改朝換代的事實。順治年間，禮部讓明代少林寺末任住持海寬繼續(xù)當住持，但他卻以“足疾”為由，回寺靜觀時變。直到十一年后，終于覺得反清復明無望，才接受任命。這樣一副愛理不理、明顯依戀上任BOSS的表情，當然不招清政府待見。
于此同時，許多反清復明人士來到深山密林中的少林寺躲避，清朝統(tǒng)治者視少林寺為窩藏反清人士的據(jù)點。這一時期，除了取消少林寺的賦稅特權外，清政府在海寬圓寂后，再沒有任命過少林寺住持。
清朝皇帝為鞏固統(tǒng)治，嚴謹民間習武，對少林僧眾習武格外警惕杜絕。幾個皇帝對少林寺的成見很深，總在奏折中大加批判，比如雍正有一次指桑罵槐斥少林寺僧為“釋門敗種”！乾隆也曾在奏折中指責少林僧徒:“向以教習拳棒為名，聚集無賴，兇狠不法之輩效尤成風?！?/p>
△大師，罵你們的就是這個人
雙方這種互不待見的情況也不是一成不變的，畢竟少林寺是“禪宗祖庭”，在宗教界有舉足輕重的地位，官方覺得還是要統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)揮其示范作用，并且也嚴防會武藝的少林僧人出來干些什么不利于朝廷的事。所以，清政府和少林之間的關系也在發(fā)生微妙的變化，皇帝們也會賜匾、駕臨、修繕少林寺，在壓制中想明白了的僧眾也殷勤接待，還屢屢給地方長官立碑，歌功頌德。
即便官方不準少林寺正兒八經地習武，但少林武術在民間仍然很流行，由于少林武僧四散，少林功夫向各地傳播，一些武僧也進入反清復明的秘密結社傳授少林武術。
頗有影響力的天地會看準這個時機，自認其習練的武功出自少林。在天地會的推波助瀾下，大量的地方性武術都紛紛抱大腿，標榜源于少林，形成“天下武功出少林”的奇異景象。當時除了少數(shù)標榜為武當派的內家武術外，少林功夫基本等同當時整個中國武術的全部。
再加上民間有關少林武術的傳聞越發(fā)神奇，不再滿足于一般的拳、棍、刀、槍等常規(guī)武術，而被夸張渲染成各色奇特武功，到底什么樣的武功是真正的少林武功就很難分辨了。
而從傳統(tǒng)會社、民間武術獲得靈感的武俠小說，自然也繼承了“天下武功出少林”的說法，把少林寺塑造成了武學正宗。
后來的事情大家都知道了
晚清到民國，少林寺的日子一直不怎么樣。新中國成立后，經土地改革，少林寺僅余30多畝土地，常住院僧眾14人過著自耕自食的生活，僅維持山門而已。“文革”中少林寺也受到沖擊，到后來，連河南地方官員都不知道有這么一座寺存在。
一直到改革春風吹進門，當?shù)卣畬ι倭炙玛懤m(xù)進行了重建。1982年，那部《少林寺》火遍了全中國，兩毛錢一張票，賣出了1.4億票房。相比之下，現(xiàn)在的10億票房還是小兒科。
從此，少林寺越發(fā)大放異彩，成了現(xiàn)在眾所周知的少林寺，有周游海外的武術表演隊，有龐大的文化產業(yè)，不知道紛紛攘攘的游客中，有誰指望來這里獲得大師的教誨，明心見性呢？
參考資料：
趙長貴，《明清時期少林寺與少林武術研究》，2008.5
邱瑞瑯，《少林武術發(fā)展的分期研究》，體育文化導刊
喬風解，李春龍，《問題視閾中的少林文化》，河南社會科學，2007.5
胡玉璽，《少林武術發(fā)展的歷史歸因》，體育文化導刊，2012.5
