過(guò)去的十幾年里，我國(guó)的離婚率基本一直呈上漲趨勢(shì)。2020年，我國(guó)結(jié)婚登記814.3萬(wàn)對(duì)，離婚433.9萬(wàn)對(duì)，離婚占結(jié)婚比例高達(dá)53.3%。同時(shí)，結(jié)婚率則逐年下降?；閼賳?wèn)題成為社會(huì)的主要焦點(diǎn)。
中國(guó)有一句老話(huà)，叫“富不過(guò)三代”，這句話(huà)真的有一定根據(jù)嗎？ 在新的歷史節(jié)點(diǎn)下，新興思潮噴涌而來(lái)、各種聲音爭(zhēng)論不斷；我們?cè)撊绾位氐饺祟?lèi)身體本身，從生物學(xué)的視角重新理解人性、愛(ài)與婚姻、社會(huì)與文明？王道還，著名的生物人類(lèi)學(xué)者和翻譯家。在本次課程《文明演化：人類(lèi)的身世與未來(lái)》中，王道還老師從人類(lèi)演化生物學(xué)視角切入，在600萬(wàn)年的人類(lèi)歷史和地球變遷中按圖索驥，對(duì)上述問(wèn)題給出了回答。
授課老師｜王道還 著名生物人類(lèi)學(xué)者、翻譯家
編輯｜混沌商業(yè)研究團(tuán)隊(duì)
支持｜混沌前沿課
人類(lèi)學(xué)視角：到底什么是生物演化？
為了搞清楚什么是生物演化，我們先要談?wù)勓莼飳W(xué)。演化生物學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究生物演化的學(xué)問(wèn)。根據(jù)達(dá)爾文的演化論，所有生物都是演化的產(chǎn)物，演化是理解生物奧秘的鑰匙。在深入達(dá)爾文的物種演化論之前，我們有必要追根溯源，弄清楚什么是演化。演化譯自英文“Evolution”一詞；它最根本的意思是“變化”，其次是“分化”。在生物學(xué)的視角中，它是指一種生物變成另外一種生物的過(guò)程。我們每個(gè)人都曾看到過(guò)這種變化，例如毛毛蟲(chóng)變成蝴蝶……“Evolution”這個(gè)詞的第二層含義是“分化”。分化是指一種生物在不同的空間內(nèi)可能會(huì)變成兩種不同的生物。所以，“變化”指的是在時(shí)間范疇內(nèi)發(fā)生的事情，“分化”指的是在空間范疇內(nèi)發(fā)生的事情。我們將“變化”與“分化”這兩個(gè)不同的概念相加，又能創(chuàng)造出新的意義，即“生命樹(shù)”。“生命樹(shù)”即共祖說(shuō)，它是指地球上所有的生物都來(lái)自于同一個(gè)祖先。下圖是達(dá)爾文在1837年所做的筆記，我認(rèn)為這時(shí)他已經(jīng)意識(shí)到了生物的演化過(guò)程。接下來(lái)，我們來(lái)分析達(dá)爾文《物種起源論》中的唯一一張插圖。在這張圖中，最上層代表的是現(xiàn)生生物，即我們現(xiàn)在可以看見(jiàn)的生物；而下面代表的則是它們演化的過(guò)程，呈現(xiàn)出一種樹(shù)狀的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，地球上所有的生物同出一源，在時(shí)間中變化，在空間中分化，最終呈現(xiàn)出生命樹(shù)的形態(tài)。下圖是德國(guó)演化生物學(xué)家艾倫斯特·赫克爾做出的生命樹(shù)圖。從19世紀(jì)末到一戰(zhàn)前，赫克爾一直都是全世界最知名的演化生物學(xué)家。在了解了生物演化論中的變化、分化以及生命樹(shù)這三個(gè)重要概念后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一套理論可以解釋生物世界中最重要、最明顯的兩個(gè)特征：適應(yīng)與歧異。適應(yīng)就是每一種生物似乎都配有適當(dāng)?shù)难b備，從而在它生活的環(huán)境中生存下去；而歧異則代表著生物的多樣性。但地球上為什么會(huì)有那么多種不同的生物呢？這需要我們從生物演化論的發(fā)展來(lái)理解。一個(gè)更大的視角：從自然史看生物演化
談生物演化論，我們必須從另一個(gè)英文詞匯著手，即“Natural History”。但“Natural History”這個(gè)詞的意思經(jīng)歷了歷史上的變化。英文源自拉丁文，拉丁文又源自古希臘文；因此，我們要從古希臘中查找“Natural History”這個(gè)詞的意思。在古希臘文中，“History”的意思是研究，“Natural History”則可以理解為自然研究的記錄，可以翻譯成中文的“自然志”一詞。直到18世紀(jì)，“Natural History”中的“History”一詞才有了現(xiàn)代的意義，“Natural History”也從“自然志”變成了“自然史”。自然史是指過(guò)去的自然、現(xiàn)在的自然以未來(lái)的自然，它們之間互不相同。此外，自然史中的“自然”二字也有兩層不同的含義：一是指地球，二是指地球上的生物。也就是說(shuō)，自然史既代表著世界是不斷變動(dòng)的，也代表著生物是不斷變動(dòng)的。問(wèn)世于18世紀(jì)的自然史，在當(dāng)時(shí)直接挑戰(zhàn)了圣經(jīng)年代學(xué)的權(quán)威。在西方，圣經(jīng)年代學(xué)是非常神圣的學(xué)問(wèn)，它的任務(wù)之一是推算造物主創(chuàng)世的時(shí)間。我們知道，《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世時(shí)刻是在公元前4004年；而如果我們接受圣經(jīng)年代學(xué)的說(shuō)法的話(huà)，那么整個(gè)地球、甚至整個(gè)宇宙的歷史就都不超過(guò)6000年了。與之相對(duì)，如果我們從自然史出發(fā)，會(huì)得到完全不同的結(jié)論。自然史是指自然處在不斷的變化之中，這一概念源自地層學(xué)的研究。西方人研究地層學(xué)得出的一個(gè)結(jié)論是地層關(guān)系等同于歷史關(guān)系。堆疊的地層就是地球的歷史書(shū)，每一個(gè)地層都代表著一個(gè)歷史時(shí)代；低地層距離現(xiàn)在較遠(yuǎn)，高地層距離現(xiàn)在較近。要想推算地層的年代或地球的年齡，一個(gè)基本假定就是我們?nèi)庋鬯吹降默F(xiàn)象全部都是自然力量造成的，如河流沖刷、雨水沖刷、風(fēng)力侵蝕等，并且這些現(xiàn)象都可以被觀(guān)察和測(cè)量。因此，學(xué)者們?cè)缇屯扑愠龅厍虻哪挲g絕不止6000年。科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，地層中有生物化石存在，每一個(gè)地層都有獨(dú)特的生命組合，生物組合的不斷變化代表著生命史的變遷。所以，地層學(xué)和古生物學(xué)在一開(kāi)始就結(jié)下了不解之緣。回過(guò)頭來(lái)看，自然史就是地球史加上生命史，歷史成為了理解自然、組織自然的關(guān)鍵變項(xiàng)。是物種起源問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題具體內(nèi)容包括地層內(nèi)的生物項(xiàng)（生物組合）為什么在不斷地變化？為什么地層內(nèi)不斷有物種消失，也不斷有物種新生？……拉馬克在18世紀(jì)末提出生物進(jìn)化論，他認(rèn)為，生物一直在進(jìn)化，生物與非生物最大的差別就在于生物有內(nèi)在的驅(qū)力。拉馬克的生物進(jìn)化論是一種直線(xiàn)進(jìn)步論，生物朝著完美的境地不斷變化，這其實(shí)反映的是18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的進(jìn)步史觀(guān)。此外，拉馬克還將地質(zhì)學(xué)中的時(shí)空關(guān)系轉(zhuǎn)化為價(jià)值關(guān)系。他認(rèn)為，高地層的生物，或者說(shuō)較為年輕的生物，是高等生物；反之則是低等生物。與拉馬克不同，達(dá)爾文的演化論并不強(qiáng)調(diào)“進(jìn)步”這一概念。1859年，達(dá)爾文出版《物種起源論》，并針對(duì)物種起源問(wèn)題給出了答案。達(dá)爾文認(rèn)為，古代生物消失不是因?yàn)闇缃^，而是演化成了不同的物種。演化的機(jī)制是“物競(jìng)天擇”？No，還有“人擇”
達(dá)爾文的物種演化理論叫做“天擇”，即在沒(méi)有人類(lèi)干預(yù)的情況下，生物個(gè)體的繁殖機(jī)會(huì)不同，有的多、有的少、有的則毫無(wú)機(jī)會(huì)，“適者”才能生殖。由天賦來(lái)決定生殖機(jī)會(huì)，所以叫做“天擇”。與“天擇”相對(duì)的是“人擇”，即由人來(lái)決定生殖的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，達(dá)爾文的演化理論以人工育種經(jīng)驗(yàn)為模型，比如馴化糧食和家畜，使用的手段就是“人擇”，從而來(lái)解釋地層中生物組合的變化。但無(wú)論是天擇還是人擇，達(dá)爾文演化論的前提都有兩個(gè)：一是個(gè)體之間永遠(yuǎn)存在差異；二是生物的生殖潛力大于生活資源，即使世界上只有一種生物，它仍然會(huì)演化，個(gè)體之間也會(huì)發(fā)生激烈的生存斗爭(zhēng)。由于生活資源在不斷變化，所以適應(yīng)環(huán)境才是硬道理，不適應(yīng)就會(huì)被淘汰。因此，達(dá)爾文的生物演化論強(qiáng)調(diào)的是“適應(yīng)”，而不涉及“進(jìn)步”。生物吸收養(yǎng)分、排泄廢物，只要生物活著就會(huì)破壞自己的環(huán)境；那么，環(huán)境在不斷變化，生物也就非演化不可。有性生殖的困局：“富”不過(guò)三代
生物的生殖離不開(kāi)性。關(guān)于性，我們需要區(qū)分兩個(gè)概念：一個(gè)是Sex，即性本身；一個(gè)是Sexuality，即與Sex有關(guān)的解剖、生理以及行為。我把它翻譯成性象。在弄清楚這兩個(gè)概念之后，我們?cè)賮?lái)談生物的定義問(wèn)題。生物的“生”不是活著的意思，而是生殖的意思，這也是生物和非生物最大的區(qū)別。我們可以通過(guò)一副對(duì)聯(lián)理解其中的含義，即“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起的生命，生活的目的在增進(jìn)全體人類(lèi)的生活”?？梢哉f(shuō)，“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起的生命”這句話(huà)就是生物學(xué)最根本的原理。生物有兩種生殖模式：一種是有性生殖，一種是無(wú)性生殖。最單純的生殖方式是無(wú)性生殖，一切的選擇都在于自身。但有性生殖卻需要一些前提：首先，必須要找到異性；其次，必須要說(shuō)服異性。與無(wú)性生殖相比，有性生殖“授人以柄，操之于人”，基因遺傳效率大幅度降低，所以說(shuō)“富”不過(guò)三代的背后，是最簡(jiǎn)單的生物學(xué)原理。有性生殖最明顯的結(jié)果就是“性擇”，即異性成為了驅(qū)動(dòng)演化的機(jī)制。雖然無(wú)性生殖是最原始的生殖模式，但是有性生殖卻是生命世界的主流生殖模式。為什么會(huì)這樣？到目前為止，這一問(wèn)題仍然是演化生物學(xué)之謎，或者叫“有性生殖之謎”。一個(gè)比較流行的說(shuō)法是，生物的生存環(huán)境日益惡化，每一個(gè)物種都生活在其他物種創(chuàng)造的環(huán)境中，于是每一種生物都被迫演化；所以說(shuō)，生物演化其實(shí)不為爭(zhēng)先，只怕恐后。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，有性生殖是創(chuàng)造變異的機(jī)制，而變異就是希望。兩性關(guān)系由什么決定？
接著，我們主要來(lái)探討有性生殖的基本事實(shí)。首先是生殖分工。兩性生產(chǎn)的生殖細(xì)胞不同，雌性的生殖細(xì)胞是一個(gè)完整的細(xì)胞，但雄性的生殖細(xì)胞是不完整的；因此，雌性的生殖細(xì)胞有潛力單獨(dú)發(fā)育成一個(gè)胚胎，而雄性卻不能。其次是兩性必須要合作。因?yàn)閮尚缘纳臣?xì)胞起始點(diǎn)不同，所以要合作，但合作必然孕育著背叛；更麻煩的是，兩性的生殖利益不平等，這就使得背叛成為了常態(tài)。因此，有性生殖的根本困難就是難以防止剝削與背叛。如何防止剝削與背叛呢？要么是雙方損益相等，使得對(duì)方不愿背叛；要么是建立有效的監(jiān)督機(jī)制，使得對(duì)方不敢背叛。結(jié)果就是，有性生殖的演化變成了兩性斗爭(zhēng)的歷史。此外，我們還發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)雖然是哺乳類(lèi)的一種，但人類(lèi)卻有其獨(dú)特的性象。從性征上來(lái)看，人類(lèi)女性持續(xù)地維持性征，且無(wú)發(fā)情期。人類(lèi)女性在青春期后就擁有了乳房，且終身不退；但例如貓、狗等其他哺乳類(lèi)動(dòng)物中的雌性在不生養(yǎng)孩子的情況下，沒(méi)有乳房。在兩性關(guān)系上，人類(lèi)的兩性長(zhǎng)期合作，共同撫養(yǎng)子女；但其他哺乳類(lèi)動(dòng)物都是由雌性來(lái)?yè)狃B(yǎng)子女。無(wú)論是人類(lèi)還是其他哺乳類(lèi)動(dòng)物，哺乳類(lèi)的雌性身體都是一具自給自足的生產(chǎn)機(jī)器。哺乳類(lèi)雌性全身心地投入到生產(chǎn)中，雄性微小的投資等于雌性全身的負(fù)擔(dān)，所以?xún)尚缘挠H職投資存在嚴(yán)重的失衡。在哺乳類(lèi)生物中，對(duì)于雄性而言，雌性無(wú)異于生產(chǎn)機(jī)器；因此，作為明確的生產(chǎn)機(jī)器的雌性就成為了雄性全力爭(zhēng)奪的對(duì)象。而且，在哺乳類(lèi)動(dòng)物中雄性的體型大于雌性；自然而然地，雄性也就更容易施暴。但值得注意的是，雄性欺負(fù)雌性不是演化的結(jié)果，而是演化的副產(chǎn)品。其次，雄性之間的生殖成就有巨大的差異，有的是妻妾成群，有的則成為絕戶(hù)。此外，哺乳類(lèi)的生殖生理是體內(nèi)受精。結(jié)果就是，雄性的交配行動(dòng)與其生殖成就脫鉤，這就導(dǎo)致了信息的不對(duì)稱(chēng)；男性無(wú)法絕對(duì)無(wú)誤地判斷孩子到底是不是自己的。為了對(duì)抗這種信息不對(duì)稱(chēng)，男性想出了種種禁錮女性身體的方法，讓女性保有絕對(duì)的忠誠(chéng)，如古代的深宮大院。為什么會(huì)出現(xiàn)婚姻？
在哺乳類(lèi)中，人類(lèi)的兩性關(guān)系很是獨(dú)特。首先，人類(lèi)直立行走，身體結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，骨盆成為了承受體重的結(jié)構(gòu)。下圖呈現(xiàn)的就是黑猩猩骨盆和人類(lèi)骨盆的對(duì)比情況。人類(lèi)骨盆的特殊性導(dǎo)致女性的生產(chǎn)過(guò)程非常緩慢且痛苦，因此，在每一個(gè)人類(lèi)社會(huì)中，女性生產(chǎn)都離不開(kāi)他人的協(xié)助，這就是所謂的“兩性合作”。那么人為性發(fā)明的社會(huì)功能是什么呢？我們先從兩種不同的黑猩猩談起。一種是Chimpanzee，一種是Bonobo，翻譯成中文都叫黑猩猩；它們?cè)?00萬(wàn)年前互相分化，和人類(lèi)共享同一個(gè)祖先。我們知道，性的生物功能是生殖，但與人類(lèi)一樣，Bonobo也為性發(fā)明了社會(huì)功能；它們用性來(lái)當(dāng)作社會(huì)互動(dòng)的潤(rùn)滑劑，以各式各樣的性游戲來(lái)緩解社群內(nèi)部的沖突；另外，雌性還利用性來(lái)結(jié)盟，從而讓雄性難以欺負(fù)。至于人類(lèi)，人創(chuàng)造了新的社會(huì)關(guān)系——夫婦，也就是說(shuō)，夫婦關(guān)系是由性來(lái)定義的。從這一層面來(lái)說(shuō)，Bonobo和人其實(shí)并沒(méi)有多大差異，只不過(guò)Bonobo是開(kāi)放式的性關(guān)系，而人是私密式的性關(guān)系。哺乳類(lèi)的常態(tài)是雄性為爭(zhēng)奪雌性彼此暴力相向，可是人類(lèi)用人文創(chuàng)制來(lái)解決色的問(wèn)題；人類(lèi)發(fā)明了婚姻，婚姻制度才是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。然而，從人類(lèi)學(xué)聯(lián)姻理論來(lái)看，婚姻卻成為了家族間政治聯(lián)盟的手段，反而與當(dāng)事人無(wú)關(guān)。這樣一來(lái)，要如何維持婚姻呢？在古代，婚姻受到各種社會(huì)力量的約束，例如在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)中，他人的評(píng)判就可以作為一種約束力量。相反，在現(xiàn)代社會(huì)，婚姻以愛(ài)情為基礎(chǔ)；但愛(ài)情是難以捉摸的，一個(gè)人可以莫名其妙地愛(ài)上另一個(gè)人，也就可以莫名其妙地不再愛(ài)那個(gè)人，愛(ài)情反而成為了拋棄的借口。所以說(shuō)婚姻在現(xiàn)代社會(huì)中變得非常不穩(wěn)定，這就是相信愛(ài)情的結(jié)果。猩猩演化成人類(lèi)的第一步：直立行走
研究人類(lèi)演化需要兩種不同的資訊：一種是化石；一種是現(xiàn)生的靈長(zhǎng)類(lèi)，包括野生猴子、野生猩猩等。現(xiàn)生生物中關(guān)于人類(lèi)演化的化石是最完整的，現(xiàn)有的化石證據(jù)可以顯示在過(guò)去600萬(wàn)年間人類(lèi)身體形態(tài)演化的每一個(gè)步驟。此外，我們還可以根據(jù)基因組的資料來(lái)證明人和非洲的兩種黑猩猩來(lái)自同一個(gè)祖先；并且，直到600—800萬(wàn)年前才分別走上了不同的演化道路。首先我們來(lái)看人類(lèi)演化的第一步——直立行走。在哺乳類(lèi)中，靈長(zhǎng)類(lèi)生物身體的移動(dòng)方式帶有很強(qiáng)的多元性。怎么理解？普通的哺乳類(lèi)動(dòng)物，如獅子、老虎、蝙蝠等，同一物種內(nèi)部的生物移動(dòng)身體的方式是一致的。但我們?cè)賮?lái)看靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。猿猴是最早出現(xiàn)的靈長(zhǎng)類(lèi)，它們移動(dòng)身體的方式是依靠大腿的力量在樹(shù)之間跳躍。狒狒是用四只腳走路。接著是猩猩。長(zhǎng)臂猿是最典型的猩猩，又叫小猿，它們移動(dòng)身體的方式是180度展開(kāi)手臂，把整個(gè)身體吊掛在樹(shù)枝上，然后360度回轉(zhuǎn)。黑猩猩是大猿，它們?cè)谟啄陼r(shí)也可以像長(zhǎng)臂猿一樣活動(dòng)，但隨著體重增加，它們開(kāi)始在地面上行走，上肢（手背）著地。我們?cè)倩氐饺祟?lèi)本身。人為什么要直立行走呢？ 18世紀(jì)末，拉馬克提出理論認(rèn)為，人直立行走，站起身子來(lái)，這樣就能望得更遠(yuǎn)，攻守具備。但后續(xù)的科學(xué)研究逐漸推翻了這一理論?，F(xiàn)今被普遍接受的一種觀(guān)點(diǎn)是，氣候變遷是人類(lèi)演化的重要背景。在過(guò)去的600萬(wàn)年間，氣溫大跌，按照時(shí)間從前往后推進(jìn)，我們將其分為三個(gè)不同的地質(zhì)時(shí)代：上新世、更新世以及全新世（現(xiàn)代）。所謂冰河時(shí)代就是更新世，人類(lèi)演化就發(fā)生在這一時(shí)期。氣溫長(zhǎng)期下降對(duì)于生物環(huán)境最直接的影響就是森林萎縮，森林萎縮又直接導(dǎo)致了食物供應(yīng)減少。這樣一來(lái)，生活在森林邊緣的猩猩，就會(huì)采取兩種可能的策略：一是深入森林內(nèi)部，與自己的同胞同類(lèi)爭(zhēng)奪食物；二是走出森林，尋找新的食物。然而，森林之外的草原早已被各種獵食動(dòng)物占據(jù)，猩猩很難與之競(jìng)爭(zhēng)。為了生存，猩猩只能開(kāi)發(fā)新的資源，也就是那些獵食動(dòng)物不利用的食物，例如植物的地下根莖；此外，開(kāi)發(fā)這類(lèi)植物還必須使用工具。事實(shí)上，直立行走是人類(lèi)演化的第一步，也是最難的一步；因?yàn)橐坏┲逼鹕碜幼呗罚淼慕馄识紝l(fā)生變化。而人類(lèi)演化的第一步整整花了400萬(wàn)年的時(shí)間，才演化出了我們現(xiàn)在的體型。值得一提的是，在生物的演化過(guò)程中，我們可以談進(jìn)步，但關(guān)鍵在于演化的進(jìn)步必然針對(duì)短期目標(biāo)。例如，住在森林邊緣的猩猩原來(lái)的身體結(jié)構(gòu)不適合草原覓食，在演化的過(guò)程中，逐漸變得適合在草原上覓食了，這就是針對(duì)短期目標(biāo)的進(jìn)步；適者生存，生物本身早已融入了環(huán)境變遷的機(jī)制中。但與此同時(shí)，每個(gè)短期目標(biāo)都為未來(lái)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)以及限制。在走出森林后，猩猩必然要面對(duì)陌生的草原環(huán)境所帶來(lái)的威脅。這時(shí)，它們應(yīng)該怎么辦？我們可以用“生態(tài)金字塔”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)特定時(shí)空內(nèi)生物的組成以及它們彼此之間的關(guān)系，叫做生態(tài)。而金字塔只是一個(gè)比喻，它代表著越往上走，數(shù)量越少；熱力學(xué)是金字塔的基本原理，即在能量傳導(dǎo)過(guò)程中，一定存在著能量的損失。將金字塔的原理移植到生態(tài)領(lǐng)域，我真正想要表達(dá)的是，肉食者事實(shí)上是素食者創(chuàng)造出來(lái)的；因?yàn)槟芰吭趥鲗?dǎo)的過(guò)程中會(huì)浪費(fèi)，所以獵食者一定少于獵物。獵物往往成群，因而獵食者的獵食效率一定不高。同樣的道理，我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)向那些不得不走出森林的猩猩。在猩猩進(jìn)入草原生活后，生存環(huán)境大變，它們成為了草原上獵食者的獵物，為了自保，反而只能結(jié)成群體，以求群體的庇佑。這也是我們研究黑猩猩等靈長(zhǎng)類(lèi)群體生活的重要意義。猩猩演化成人類(lèi)的第二步：狩獵采集
人類(lèi)演化的第二階段是狩獵采集生活的出現(xiàn)，這是人類(lèi)生活方式的巨大變化。狩獵采集生活的一大特點(diǎn)就是人類(lèi)懂得了石器的制作，并用石器來(lái)處理食物，進(jìn)而從食物中榨取更多的熱量與營(yíng)養(yǎng)；這樣一來(lái)，大腦作為身體最耗能的器官，它才有可能擴(kuò)張。在現(xiàn)生哺乳類(lèi)中，靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的大腦最大；而在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中，人腦的容量又是最大的。但巨大的大腦也背負(fù)著巨大的能量需求，因此人類(lèi)面臨著更大的覓食壓力。狩獵采集生活在社會(huì)層面發(fā)生的變化就是兩性的分工，并且成對(duì)地合作。人類(lèi)社群通過(guò)婚姻制度得到生活合伙人，也就是說(shuō)，婚姻創(chuàng)造了家庭；而家庭作為一個(gè)事業(yè)單位，必然需要經(jīng)營(yíng)。但無(wú)論是婚姻、家庭還是經(jīng)營(yíng)，它們都與愛(ài)情沒(méi)有直接的聯(lián)系。此外，在狩獵采集社會(huì)中，最重要的規(guī)范是平等。一直到一萬(wàn)年前，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，制度性的不平等才開(kāi)始萌芽，這時(shí)人類(lèi)進(jìn)入了新石器時(shí)代。在新石器時(shí)代，人類(lèi)的生活模式變成了大社群，生產(chǎn)模式出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與牧業(yè)，人類(lèi)歷史進(jìn)入了全新的局面，復(fù)雜社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)。也正是因?yàn)橛辛宿r(nóng)業(yè)，文明才得以誕生。因?yàn)闆](méi)有農(nóng)業(yè)，就不可能產(chǎn)生定居，就不可能出現(xiàn)龐大的人口、出現(xiàn)社會(huì)分化、出現(xiàn)文字，進(jìn)而文明也就無(wú)從誕生。人何以成為萬(wàn)物之靈？
在了解了人類(lèi)漫長(zhǎng)的演化歷史后，我們?cè)倩氐健叭耸侨f(wàn)物之靈”這句話(huà)。那么，人何以成為萬(wàn)物之靈呢？首先我們來(lái)看人腦的發(fā)育模式。人類(lèi)雖然和黑猩猩來(lái)自同一個(gè)祖先，但人腦的質(zhì)量是黑猩猩大腦質(zhì)量的三倍以上。人類(lèi)在出生時(shí)，大腦平均質(zhì)量約為384克，成年以后則變成平均1250克左右；黑猩猩出生時(shí)大腦平均質(zhì)量約為128克，成年以后則變成平均410克左右。此外，人腦的發(fā)育期非常長(zhǎng)。人在出生后大致有四個(gè)發(fā)育階段，分別是幼年期、童年、少年以及成年。值得一提的是，其他哺乳類(lèi)動(dòng)物沒(méi)有童年，它們?cè)跀嗄讨缶捅仨毘源笕说氖澄?；而人?lèi)的嬰兒在斷奶之后還可以在大人的照料下吃嬰幼兒食品。總而言之，人類(lèi)的大腦是在人文環(huán)境中發(fā)育的。但人腦超大的容量也帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題。由于大腦是極為耗能的器官，超大的容量也就意味著超大的負(fù)擔(dān)。那么這樣一來(lái)，人腦的優(yōu)越性到底在哪里？巴西的一位神經(jīng)科學(xué)家蘇珊娜·霍澤爾曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫做《人的優(yōu)勢(shì)》，探討的就是人腦何以?xún)?yōu)異的問(wèn)題。作者在這本書(shū)中寫(xiě)到，人類(lèi)的大腦皮質(zhì)上神經(jīng)元的數(shù)量最多，并以此來(lái)證明人腦的優(yōu)異性。神經(jīng)元即神經(jīng)細(xì)胞，是神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造單元和功能單元。與非洲象相比，雖然人的腦容量、腦重量都小于非洲象，但非洲象大腦皮質(zhì)上神經(jīng)元的數(shù)量只有人的1/3，也就是說(shuō)，非洲象大腦皮質(zhì)的運(yùn)算能力最多只有人類(lèi)的1/3。但與此同時(shí)，這位科學(xué)家還寫(xiě)了另外一本書(shū)，叫做《Remarkable, but Not Extraordinary》，意思是人腦令人印象深刻，卻不算出類(lèi)拔萃。根據(jù)她的計(jì)算，人腦中神經(jīng)元的數(shù)量其實(shí)是可預(yù)測(cè)的，符合靈長(zhǎng)類(lèi)的常模；換句話(huà)說(shuō)，靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的腦重、身體質(zhì)量有其固定的比例，以猴子計(jì)算得出的比例同樣適用于人類(lèi)。這樣一來(lái)，人不過(guò)是一只放大的猴子。在整個(gè)19世紀(jì)，神經(jīng)科學(xué)家已經(jīng)弄清楚了人類(lèi)大腦皮質(zhì)上高級(jí)中樞的各個(gè)組成部分，如視覺(jué)中樞、聽(tīng)覺(jué)中樞、觸覺(jué)中樞等。當(dāng)然，這些神經(jīng)中樞并非人類(lèi)獨(dú)有，所有的哺乳類(lèi)動(dòng)物都有，只不過(guò)除此之外，人腦還有全新的功能。19世紀(jì)60年代，法國(guó)科學(xué)家在大腦的前額葉上發(fā)現(xiàn)了一塊區(qū)域，我們稱(chēng)之為前語(yǔ)言區(qū)；到70時(shí)代，德國(guó)科學(xué)家又在聽(tīng)覺(jué)中樞的正后方發(fā)現(xiàn)了第二語(yǔ)言區(qū)，或者叫后語(yǔ)言區(qū)。一旦這兩個(gè)語(yǔ)言區(qū)受傷，人類(lèi)就會(huì)患上失語(yǔ)癥。到了20世紀(jì)后，科學(xué)家用更精密的儀器發(fā)現(xiàn)，肉眼可見(jiàn)的大腦皮質(zhì)都直接或間接地和語(yǔ)言功能有關(guān)系。也就是說(shuō)，人腦是一個(gè)語(yǔ)言器官。我們?cè)倩氐揭粋€(gè)根本性的問(wèn)題上。哺乳類(lèi)的溝通有兩種方法：一種是人類(lèi)所使用的“說(shuō)話(huà)”；一種是其他哺乳類(lèi)所使用的“呼叫”。那么，說(shuō)話(huà)和呼叫有什么區(qū)別呢？我們可以通過(guò)作文題材的區(qū)別幫助理解。作文至少有三種題材：抒情文、記敘文以及議論文。呼叫就相當(dāng)于抒情文，它是一種更為本能的內(nèi)心情感的抒發(fā)；但說(shuō)話(huà)卻不止如此，它既可以抒發(fā)情感，也可以講述故事，還可以發(fā)表觀(guān)點(diǎn)。所以說(shuō)，人腦獨(dú)有的功能是讓我們能夠說(shuō)話(huà)。我們知道，人類(lèi)說(shuō)話(huà)是利用符號(hào)來(lái)完成的。那么，什么是符號(hào)呢？我們可以用中文中的造字原理幫助理解。中文主要有三大造字原理：象形、指事和會(huì)意，并且從前往后難度逐級(jí)上升?？茖W(xué)家通過(guò)許多動(dòng)物實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物可以掌握象形和指事的規(guī)律，但卻掌握不了會(huì)意的規(guī)律。而這里的會(huì)意就是我們所說(shuō)的符號(hào)。人類(lèi)以符號(hào)編織的意義網(wǎng)絡(luò)來(lái)理解這個(gè)世界，人類(lèi)生活在以符號(hào)構(gòu)成的虛擬實(shí)境中，而這個(gè)虛擬實(shí)境只存在于人類(lèi)的大腦中。使用符號(hào)需要強(qiáng)大的運(yùn)算力，恰好人類(lèi)大腦皮層中大量的神經(jīng)元能夠滿(mǎn)足這一要求。語(yǔ)言功能是人腦獨(dú)有的功能，我們使用符號(hào)來(lái)說(shuō)話(huà)，符號(hào)又賦予了我們培養(yǎng)抽象思維的想象力?？茖W(xué)和藝術(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)抽象思維的作用。文明與科學(xué)都是高級(jí)才智工具的產(chǎn)物，它們?cè)醋詮?fù)雜的思考。復(fù)雜思考有三大特征：Sustained，持續(xù)性；Consistent，邏輯性；Systematic，系統(tǒng)性。只有復(fù)雜的思考才能發(fā)揮才智的潛力，才能讓人類(lèi)成為萬(wàn)物之靈。而文字又是進(jìn)行復(fù)雜思考不可或缺的工具。所以說(shuō)，人類(lèi)是在文字發(fā)明之后，才真正成為萬(wàn)物之靈的。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“宇宙最大的奧秘是，人居然可以了解宇宙的奧秘”。這句話(huà)蘊(yùn)含著雙重的含義：一個(gè)是驕傲，人類(lèi)居然可以了解宇宙的奧秘；一個(gè)是謙虛，人類(lèi)憑什么了解宇宙的奧秘??？憑的是什么呢？憑的就是人類(lèi)在文字中積累的系統(tǒng)知識(shí)，憑的就是人類(lèi)持續(xù)性的復(fù)雜思考。
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