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[詩(shī)詞鑒賞]讀李白詠月詩(shī)（作者：求風(fēng)）

       李白在民間廣受歡迎，但人們對(duì)李白生活方式的興趣要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)的興趣。善于飲酒的人都知道“李白斗酒詩(shī)百篇”，桀驁不馴的人都知道“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。

李白成了一種神話，這既是李白的幸運(yùn)，也是我們作為讀者的不幸。因?yàn)槲覀冊(cè)谒囆g(shù)鑒賞方面還面臨著危險(xiǎn)，不知道在什么時(shí)候我們的鑒賞能力就變成了對(duì)于道德格言的珍視，像“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這一句，本身并不具備詩(shī)歌的自足性，它依賴著全詩(shī)的支撐，但許多人對(duì)此完全采取一種無(wú)所謂的態(tài)度，李白因此也被降低為一位格言詩(shī)人，或者更有甚者，被降低為一個(gè)反抗封建統(tǒng)治的酒鬼。

但是，我們必須認(rèn)真對(duì)待李白的詩(shī)歌藝術(shù)，因?yàn)樗媸且粋€(gè)罕見的天才。如果說(shuō)杜甫的詩(shī)歌具有一磚一瓦一絲不茍的建筑性的話，那么李白的詩(shī)歌則像一陣長(zhǎng)風(fēng)的音樂性。正如埃茲拉•龐德所說(shuō)：“不要說(shuō)話，讓風(fēng)說(shuō)話，天堂就是一陣風(fēng)。”這幾乎就是對(duì)李白詩(shī)歌的最好的總結(jié)。

李白一生愛月，月亮好象是他生命中的組合。他是我國(guó)古代寫月寫得最多的詩(shī)人，他的詠月詩(shī)流傳最多，數(shù)量也最多，他的詠月詩(shī)據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大概有二百多首。

翻開全唐詩(shī)，幾乎處處都閃爍著月亮的清輝。李白的吟月詩(shī)歌在我國(guó)眾多的古代詩(shī)人當(dāng)中，表現(xiàn)得最為復(fù)雜、最為全面、也最完美。可以這樣說(shuō)，李白的詠月詩(shī)歌代表了我國(guó)古代詩(shī)人關(guān)于詠月詩(shī)歌的最高成就。

把自己的情感幻想跨越，寄寓于月的時(shí)空幻想跨越，這是李白詠月詩(shī)歌的一個(gè)顯著特色。

如他的《把酒問月》一詩(shī)：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闋，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”

在這首詩(shī)歌中，李白直接用到“月”字就達(dá)七次。特別是“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”詩(shī)人在古人、今人與古月、今月的大時(shí)空的跳躍下，跨越了時(shí)空的界線，掘發(fā)了“人若流水，明月如斯”的人類共同感覺。

但是，在宏大的時(shí)空跨越中發(fā)掘人類共同感覺的同時(shí)，李白也非常注意自我情感的跨越。如他在《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》一詩(shī)中寫道：“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨。黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君，風(fēng)吹西到長(zhǎng)安陌。長(zhǎng)安大道橫九天，峨眉山月照秦川。黃金師子乘高座，白玉簏尾談重玄。我似浮去滯吳越，君逢圣土游丹關(guān)。一撮高名滿帝都，歸時(shí)還弄峨眉月。”在這首詩(shī)歌中李白又有意地將自己推入追憶的時(shí)空跨越之中，這種追憶的跨越，以主觀的浪漫主義色彩為基本格調(diào)，塑造出了一種詩(shī)人幻想中的月亮意象：“月出峨眉照滄海”，“黃鶴樓前月華白”，“峨眉山月照秦川”。在跨越的極度追憶中，又從幻想回到現(xiàn)實(shí)“歸時(shí)還弄峨眉月”。

上面這首詩(shī)歌不僅集中展示了李白的幻想能力和語(yǔ)言能力，以及通過這兩種能力展現(xiàn)出來(lái)的李白的個(gè)性，還有意地將自我置身于情感的時(shí)空幻想跨越，這在李白很多詩(shī)歌，特別是他的詠月詩(shī)歌中都表露得非常明顯。可以說(shuō)，這是李白詠月詩(shī)歌跨越特色的一個(gè)重要的特點(diǎn)。

李白對(duì)月亮幻想的跨越是很獨(dú)特的，他不僅把自己置于月亮的幻想之中，而且還借助詩(shī)歌中的人物來(lái)巧妙地完成他月亮幻想中的情感跨越。比如他在的《塞下曲六首》中的第四首中這樣寫道：“那堪愁苦節(jié)，遠(yuǎn)憶邊城兒；螢飛秋窗滿，月度霜閨遲。”邊關(guān)萬(wàn)里，閨閣遙憶；螢飛秋窗，月度霜閨。冷落清秋節(jié)，何堪以愁。在這里詩(shī)人把女子閨閣思念丈夫的那份情感以月度之。而在這千里的跨越的情感傳遞之中，使那本來(lái)無(wú)心的明月，也不禁暗暗生出一絲莫明的惆悵來(lái)。

在李白的詠月詩(shī)歌中，最有特點(diǎn)的是潛意識(shí)的幻想和時(shí)空跨越。比如他的《塞下曲六首》中的第二首“彎弓辭漢月，插羽破天驕。”  “彎弓辭漢月”這句是不通的，彎弓怎么辭漢月？是人辭漢月？還是彎弓辭漢月呢？李白這句詩(shī)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只能說(shuō)是一種幻想。所以，我們只要用一種潛意識(shí)的幻想去感悟，才會(huì)發(fā)現(xiàn)李白正是以不通為大通，表現(xiàn)了我們以正常語(yǔ)言和思維所無(wú)法表達(dá)的感受。

但是李白的詠月詩(shī)歌中，使用潛意識(shí)的幻想和時(shí)空跨越的最佳之作應(yīng)該是他的《夢(mèng)游天姥吟留別》，他在詩(shī)中這樣寫道：“海客談贏洲，煙波微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)撥五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水潺潺兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，況驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”

上面這首詩(shī)和同樣述說(shuō)潛意識(shí)的幻想和時(shí)空跨越的《蜀道難》不同，《蜀道難》從概嘆遙遠(yuǎn)的歷史開始，進(jìn)入對(duì)于風(fēng)光的描述，而《夢(mèng)游天姥吟留別》則從友人的敘說(shuō)開始，進(jìn)入天姥山，然后超越天姥山，上升到恍惚的神思之中。

許多批評(píng)家都已經(jīng)指出，李白的這種思維方式，既受到了屈原巫祝思維方式的影響，也與他的道教信仰有關(guān)。按照陳寅恪先生的觀點(diǎn)，道教信仰起源于濱海地區(qū)。海市蜃樓直接刺激了道教信徒的宗教信仰，使得仙班鼓樂、玉宇瓊樓成為道教理想的最具體的內(nèi)容之一。道教給這個(gè)以中原文化為核心的內(nèi)陸文明國(guó)家注入了潛意識(shí)的幻想和時(shí)空跨越的活力。

但是，道教影響所及并不僅限于李白一人，何以獨(dú)有李白獲得了潛意識(shí)的幻想和時(shí)空跨越的能力呢？我想為了解決這個(gè)問題我們至少還應(yīng)該指出兩點(diǎn)：首先，李白不是純漢人，而是漢族與羌族的混血兒；其次，李白不是生在一個(gè)家規(guī)森嚴(yán)的書香門第，而是生在一個(gè)商人的家庭。蘊(yùn)藏在他身上的自由精神與道教理想和巫祝思維匯合，便形成了他頭腦中偉大的潛意識(shí)的幻想和時(shí)空跨越。

以我們今天的觀點(diǎn)來(lái)看，李白潛意識(shí)的幻想和時(shí)空跨越并沒有什么實(shí)際意義。如果說(shuō)《蜀道難》對(duì)于幻想中自然風(fēng)光的描述還能激發(fā)我們對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛的話，那么《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)則純粹屬李白的個(gè)人幻想。這種幻想的無(wú)意義述說(shuō)實(shí)在缺乏普遍性。但為什么他還能像閃電一樣照亮我們呢？

在藝術(shù)作品中，意義有時(shí)并不那么重要。在李白自由奔騰的無(wú)意義述說(shuō)中，我們的每一根神經(jīng)都能感受到他豐沛和張揚(yáng)的生命力，這生命力噴涌為文字，就形成一派喧想，將之乎者也、道德習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)之下的我們深深地激動(dòng)，使我們獲得解放的欣喜?；蛟S這就是李白無(wú)意義述說(shuō)的最大意義吧！

這首詩(shī)集中展現(xiàn)了李白的潛意識(shí)的幻想和時(shí)空跨越能力和他的語(yǔ)言能力，以及通過這兩種能力展示出來(lái)的李白的個(gè)性。

在李白詠月詩(shī)歌的創(chuàng)作中，這種以作者潛意識(shí)與讀者潛意識(shí)碰撞所產(chǎn)生的新的幻想的創(chuàng)作方法與技巧，是一般常人所無(wú)法學(xué)習(xí)到的。也許正因?yàn)檫@樣，人們才會(huì)認(rèn)為李白是常人無(wú)法模仿和學(xué)習(xí)的天才詩(shī)人。

但寫冷月清輝，李白則與別的古人一樣，喜歡借月亮來(lái)抒發(fā)自己的情思。如他在《長(zhǎng)相思》一詩(shī)中這樣寫道：“長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井欄，微霜凄凄簞色寒。孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有綠水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝。”

上面這首詩(shī)充滿了淪落的惆悵。據(jù)記載這首詩(shī)大概創(chuàng)作于李白初入長(zhǎng)安未遇之時(shí)。這首詩(shī)歌是古樂府怨思二十五曲之一。全篇最能表達(dá)詩(shī)人懷才不遇的淪落之感的正是那兩句詠月詩(shī)句：“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆。”望月空嘆，詩(shī)人借月言愁，道盡了自己淪落的那種無(wú)可奈何和“天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難”的仕途艱辛。

李白的一生都幻想著能在政治上有所作為，能建功立業(yè)，功成身退是他的理想人生。但是他為人真率狂放，蔑視權(quán)貴，故不為群小所容，所以他的一生卻不盡人意，仕途坎坷，屢遭讒毀，他在不少詩(shī)歌中都寫下了自己的這種愁苦傷感之情。如他在《古風(fēng)》一詩(shī)中寫道：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽(yáng)春輝，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇，若無(wú)情風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)？”

李白一生共有兩次步入仕途，第一次是天寶元年，由玉真公主推薦（另一說(shuō)法是由道士吳筠推薦，這兩種說(shuō)法尚無(wú)考究哪一種正確），以召赴闕，供奉翰林；第二次是投效永王，被放夜郎。如果按照上面這首詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看的話，應(yīng)該是李白被讒于長(zhǎng)安，也就是說(shuō)作于天寶三年左右。“雖照陽(yáng)春輝，復(fù)悲高秋月。”陽(yáng)春輝，指的是玄宗恩浴；而秋月高則當(dāng)把讒毀之悲慨。這里借月抒發(fā)自己理想的失落和感嘆自己仕途的坎坷，正是李白詠月詩(shī)歌復(fù)雜性的一個(gè)重要方面。李白的思想也最為復(fù)雜，在我國(guó)古代詩(shī)人中應(yīng)該是比較有代表性的一個(gè)，他把吟月詩(shī)這一幻想同自己主觀的意念融合在一起的過程，也就注入了自己豐富情感的思想內(nèi)涵。

“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。”（《關(guān)門月》）李白心境開闊，其月也具備著開闊。“明月出天山，蒼茫云海間。”這是何等的開闊和雄壯?。∽x之，任人心胸一振，全無(wú)一絲狹氣。在這里我們卻找不到他一絲惆悵的借月詠愁情的意象。

又如，李白在他的《玉壺吟》一詩(shī)中寫道：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”

據(jù)《世說(shuō)豪爽篇》中云：“王處仲每酒后則詠：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’以如意擊唾壺，壺口盡缺。三杯興起，拂劍揮舞于秋月之下。”這里的月光劍影，顯示出詩(shī)人那種拔劍而起的游俠豪情。月亮，在這里不再萎靡惆悵，而是體現(xiàn)了一種壯懷激烈的豪情壯志。

李白一生最渴望的就是出入邊關(guān)，做一名儒將，他一生沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行嘗試，所以他把自己這種強(qiáng)烈的愿望寫進(jìn)了自己的詩(shī)歌作品中。比如：他在《塞下曲六首》中的第五首中這樣寫道：“塞擄乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹，戰(zhàn)士臥龍沙。邊月隨弓影，胡霜拂劍花。”

李白的這一類詩(shī)歌則充滿了一種俠肝儀膽的豪情。“邊月邊月隨弓影，胡霜拂劍花。”他詠關(guān)塞而悠悠閑談，正是李白儒俠的風(fēng)格，但在這首詩(shī)歌中，月亮這一幻想，對(duì)這悠悠閑談風(fēng)格的形成，則起到了功不可沒的作用。

李白在這方面的幻想，我認(rèn)為主要包括兩個(gè)方面：一個(gè)是及時(shí)行樂的享性，另一個(gè)就是超然物外的解脫性。如他在《宮中行樂詞八首》中寫道：“玉樹春歸日，金宮樂事多。后庭未入，輕輦夜相過。笑出花間語(yǔ)，嬌來(lái)燭下歌。莫教時(shí)月去，留著醉恒娥。”

前面我們已經(jīng)提到，李白是個(gè)典型的道教享樂主義者，他一貫主張行樂。他的《宮中行樂詞八首》正體現(xiàn)了他樂不知疲的隨意性。“莫教時(shí)月去，留著醉恒娥”這一句，詩(shī)人借助了月亮這一意象，表達(dá)了自己但愿時(shí)光停止轉(zhuǎn)動(dòng)，讓自己能永久地享受到眼前這一切的心意。李白還常常把自己的享樂思想暗藏在自己的詩(shī)歌作品中。

又如他在《贈(zèng)僧崖公》一詩(shī)中寫道：“昔在朗俊東，學(xué)禪白眉空。大地了鏡澈，回旋寄輪風(fēng)。攬彼造化力，持為我神通。晚偈太山君，親見日沒云。中夜臥山月，佛衣逃人群。授余金仙道，曠劫未始聞。”這是一首佛道氣氛很濃的詩(shī)歌，觀其“中夜臥山月，佛衣逃人群。”雖然說(shuō)“逃人群”乃是為其仙道，然而這無(wú)拘無(wú)束地公然避逃，又隱含著詩(shī)人那種曠達(dá)的幻想，為其“中夜臥山月”才使得他這種道義相揉的思想，也顯示出李白一種超然物外的無(wú)所謂和清爽。

由于人的感情是極其復(fù)雜多變的。比如朋友之間的親情，這是一種從生活中的社會(huì)關(guān)系直接產(chǎn)生的情感。這種關(guān)系既具備著社會(huì)性，又具備著獨(dú)立性，社會(huì)性是其社會(huì)關(guān)系下個(gè)人感情的產(chǎn)物，獨(dú)立性是在特定關(guān)系下個(gè)人的產(chǎn)物。李白寫了很多關(guān)于朋友親情的詩(shī)歌，他也通過詠月來(lái)表達(dá)自己在特定環(huán)境下所產(chǎn)生的各種情感。

比如他在《江上贈(zèng)竇長(zhǎng)史》一詩(shī)中寫道：“漢求季布魯朱家，楚逐伍胥去章華。萬(wàn)里南遷夜郎國(guó)，三年歸及長(zhǎng)風(fēng)沙。聞道青云貴公子，錦帆游戲西江水。人疑天上坐樓船，水凈霞明兩重綺。相約相期何太深，焯歌搖艇月中尋。不同珠履三千客，別欲論交一片心。”

上面這首詩(shī)可以說(shuō)是李白交友詩(shī)歌作品中的佳作。“相約相期何太深，焯歌搖艇月中尋。不同珠履三千客，別欲論交一片心。”正如“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，日久見人?#8221;啊！不以榮華富貴為交友的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)人流放夜郎三年，歸來(lái)后他們?nèi)匀皇呛门笥?。可是李白他們?nèi)绱讼嘟坏幕c(diǎn)是什么呢？“焯歌搖艇月中尋”是他們的同氣相求，是他們的淡泊，是月亮這一優(yōu)美的意象付于了他們共同的生活內(nèi)涵、思想內(nèi)涵和高尚的人格內(nèi)涵。

朋友之間的情誼是真摯的，李白對(duì)朋友的情誼是真摯，他為人豪爽坦蕩，喜結(jié)交，講義氣，他以朋友的喜怒哀樂為自己的喜怒哀樂，當(dāng)他聽到王昌齡左遷時(shí)心里非常不平靜，他在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩(shī)中這樣寫道：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”

寄愁心與明月，他聽到王昌齡左遷龍的消息，卻無(wú)法與之餞行，只好異地遙寄，將自己的一顆愁心寄之與明月，伴隨著朋友，以之慰籍朋友的孤寂與愁苦。

又如他在《下尋陽(yáng)城汛彭蠡寄黃判官》一詩(shī)中寫道：“石鏡掛遙月，香爐滅彩虹。相思俱對(duì)此，舉目與君同。”詩(shī)中表達(dá)了作者與自己朋友的心靈是共通的。

李白常常舉目對(duì)月，寄托著自己的相思之情。在這里，月亮則成了他寄托友情的信使。無(wú)生命的月亮，在李白情感的浸泡下，也變得情真意切了。

但是，親情與友情之間的不同之處只是親情多了一層血緣關(guān)系。親友，即是親戚又是好朋友。為此，便更是無(wú)拘無(wú)束了。如他在《別中都明府兄》一詩(shī)中寫道：“吾兄詩(shī)酒繼陶君，試宰中都天下聞。東樓喜奉連枝會(huì)，南陌愁為落葉分。城隅綠水明秋日，海上青山隔暮云。取醉不辭留夜月，雁行中斷惜離群。”

從李白“東樓喜奉連枝會(huì)”這句我們可以看出，李白與明府確實(shí)具備著親情關(guān)系。為其是兄弟，所以人家才贊譽(yù)明府兄的政績(jī)，他可以不贊譽(yù)。他贊譽(yù)的是明府兄的詩(shī)酒。這種交往的隨意性正是親友與朋友的區(qū)別。“取醉不辭留夜月”正是親友的眷戀與不舍。

在我們現(xiàn)實(shí)生活中，親戚朋友很多，親戚朋友卻不可多得。親戚只講究血緣，親友則包含著人生深層次情感的共鳴。這很首詩(shī)的“取醉不辭留夜月”與前面我們講到過的“莫教明月去，留著醉恒娥”雖然詞語(yǔ)相近，但詞意卻相去甚遠(yuǎn)。前者是濃郁的親情友情不舍之情，后者則是行樂享樂及時(shí)行樂的縱情。李白就是這樣，同樣的月亮，相近的詞語(yǔ)，卻表達(dá)出種種復(fù)雜多變的不同情感。

我們縱觀李白所有的詠月詩(shī)歌，在他的筆下的月亮，就其形態(tài)而言有“園月”、“彎月”、“半月”；就其色彩而言有“明月”、“朗月”、“皎月”、“皓月”、“清月”；就其景物而言有“山月”、“海月”、“云月”、“花月”、“沙月”、“湖月”、“星月”、“水月”、“冰月”、“石上月”等等；就其地點(diǎn)而言有“天門月”、“金陵月”、“竹溪月”、“西樓月”、“三江月”、“蘆洲月”；就其時(shí)節(jié)而言有“秋月”、“曉月”、“寒月”、“古時(shí)月”、“漢月”；另外還有“孤月”、“新月”、“高月”、“歸月”、“薄月”、“禪月”、“夢(mèng)月”等等。李白筆下的月亮真是千姿百態(tài)，豐富宜人??！從這些描寫中我們可以感覺到詩(shī)人關(guān)于月亮意象整體組合性的完美。

通讀李白的詠月詩(shī)，李白在詠月時(shí)，還特別喜歡以云為伴。比如  “王侯如星月，賓客如云煙。”  （《古風(fēng)》）；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（《行路難三首》第三首）；“銜杯映歌扇，似月云中見。”（《相逢行》）；“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。”（《梁園吟》）；“若無(wú)云間月，誰(shuí)可比光輝。”（《贈(zèng)裴司馬》）；“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。”（《金陵城西樓月下吟》）；……在這些詩(shī)歌中，李白以云作為月的陪襯。

除了云之外，還有花。李白也常常把花作為月的陪襯：“夜凄寒月靜，朝步落花閑。”（《贈(zèng)黃山湖公求白鶴》）；“月色醉遠(yuǎn)客，山花開欲然。”（《寄韋南陵冰余江乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈(zèng)》）；“江城回綠水，花月使人迷。”（《襄陽(yáng)曲四首》第一首）；……這里以花、云來(lái)陪襯月亮，不僅襯托出了月亮的靜美，而且于它們迷蒙的交融中，又產(chǎn)生一種更新的，能更完美地表達(dá)作者意象的新的意境。

月光如流水一般，前人在描寫月亮?xí)r都從流動(dòng)的角度來(lái)描寫和刻劃，而李白在詠月時(shí)則打破了前人的規(guī)范，刻劃了前人從未描寫過的月的意境。李白對(duì)月描寫，有兩種是前人所沒有過的，一個(gè)是“沙月”，另一個(gè)是“石上月”。這兩種月的意境描寫給人的感覺是凝固性多于流動(dòng)性。如“海樹成陽(yáng)春，江沙皓月明。”（《淮海對(duì)雪贈(zèng)傅靄》）；“目皓沙上月，心清松下風(fēng)。”（《秋夜宿龍門香山寺奉南蘭山下有落星潭可以卜余泊舟石上寄何判官昌號(hào)》）；“手舞石上月，膝橫花間琴。”（《獨(dú)酌》）；“對(duì)此石上月，長(zhǎng)醉歌芳菲。”（《春日獨(dú)酌二首》）；……從這里的“沙月”和“石上月”的詩(shī)句本意來(lái)看，詩(shī)人是希望通過這些物象印襯出月之皓皎。

按理說(shuō)，月光的皓皎白要強(qiáng)于沙和石的，但是，月光投射在沙和石上卻是顯示出更高的皓皎。這中間不僅有光的色彩，還有心境糅合于其中。心如止水，投射在沙和石上的月光反映的心境已經(jīng)不再是流動(dòng)的了，而是流動(dòng)后的凝固。“沙月”和“石上月”遙皎是大自然身付于人們的感應(yīng)?？墒?，千百年以來(lái)，人們卻沒有認(rèn)真注意和發(fā)掘。只有李白，才把這千百年以來(lái)湮滅于塵世中瑰麗景色，從人們遺忘的角落里發(fā)掘了出來(lái)。以沙和石作月的陪襯，從人們流動(dòng)的意象中發(fā)掘出超流動(dòng)的意象，這就是李白“沙月”和“石上月”在文學(xué)創(chuàng)作中所作出的貢獻(xiàn)。

另外，李白在其詩(shī)歌藝術(shù)中還非常善于塑造月之氣魄。何為月之氣魄呢？月之氣魄就是寧?kù)o。在李白的詩(shī)歌中，他用不同的筆觸，塑造了兩種不同的月之氣魄，一種是寧?kù)o平和；另一種是寧?kù)o淡愁。如“天清江月白，心靜海鷗知。”（《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事二首》）；……在這里，月的寧?kù)o隨著心境的平和，使人產(chǎn)生了一種毫無(wú)纖塵的新的意境。

又如“抱琴時(shí)弄月，取意任無(wú)弦。”（《贈(zèng)崔秋浦三首》第二首）；“橫笛弄秋月，琵琶彈陌桑。”（《夜別張五》）；……在這里，抱琴、橫笛、彈琵琶，則在月下本身就非常淡雅，然而這些彈奏卻是“取意任無(wú)弦”沒有定型的曲調(diào)，只是隨意的彈撥，這種寧?kù)o可以說(shuō)是已經(jīng)靜到空明的境界了。也許有的人一生都沒有經(jīng)歷過這種平和的寧?kù)o，作為一個(gè)活生生的人，李白體驗(yàn)并描繪了那種高文化、高修養(yǎng)，才可能領(lǐng)悟到的人生真諦。

人的一生不是一帆風(fēng)順的，人的一生有很多的不如意，有很多的煩惱，有很多的憂傷和哀愁，……然而真正的憂傷和哀愁，不是那種撕心裂肺的，而是那種泌人肺腑的連綿不絕的淡淡的憂傷和哀愁。這里面有幾分惆悵，有幾分傷感。如“清泉映疏松，不知幾千古。寒月?lián)u清波，流光入朱戶。對(duì)此空長(zhǎng)吟，思君意何深，無(wú)因見宏道，興盡愁人心。”（《望月有懷》）；“月色欲盡花含煙，月色如素愁不眠。”（《長(zhǎng)相思》）；……在詩(shī)中，李白通過對(duì)月的寧?kù)o的氣氛來(lái)塑造和渲染，勾起人們潛意識(shí)的惆悵，而又讓人們于這種潛意識(shí)的掘起中生出一種新的享受。這就是李白，這就是不同尋常人的李白，他細(xì)微地品嘗著屬于自己的那份人生，并從中悟出了人類本來(lái)存在的，而又沒有被人們認(rèn)真發(fā)掘的那份情感。

《靜夜思》是最為膾炙人口、千古傳誦、婦孺皆知的，是他的名篇：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”該詩(shī)的字里行間流露出自己淪落天涯、眷戀故土的那份深情。文字雖短，內(nèi)涵卻非常豐富，表達(dá)了久離故鄉(xiāng)的人的共同情感，能激發(fā)起人們的共鳴，讀起來(lái)使人感到親切而真實(shí)。該詩(shī)還有一個(gè)主要特點(diǎn)就是語(yǔ)言樸素?zé)o華，淺顯易懂。另外，他在《贈(zèng)崖侍御》：“誰(shuí)憐明月夜，腸斷聽秋砧”一詩(shī)中也以詠月表達(dá)了因失意愁苦而思念故鄉(xiāng)親人的那份深情?？墒乾F(xiàn)在又有幾個(gè)人真正地在月夜去仔細(xì)品嘗過那份月夜下寧?kù)o的思鄉(xiāng)愁情呢？

另外，以月寄情亦是李白詠月詩(shī)中的一大特點(diǎn)，如：“花間一壺酒，獨(dú)酌天相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，竹樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各自散。永結(jié)無(wú)情游，相期藐云漢。”（《月下獨(dú)酌》第一首）；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”；“我寄愁心與明月，隨君直到夜朗西”；“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”；“醉月頻中圣，迷花不事君”；“登舟望秋月，空憶謝將軍”（《夜泊牛渚懷古》）；“長(zhǎng)風(fēng)吹月渡海來(lái)，遙勸仙人一杯酒”；“盤白石兮坐素月，琴松風(fēng)兮寂萬(wàn)壑”；……等等表達(dá)了詩(shī)人愛月的癡情及以月托情深切懷念友人的那份真摯情感。

而他的《子夜吳歌》之一：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲；秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜？良人罷遠(yuǎn)征。”則如泣如訴地描繪了“萬(wàn)戶”婦人在月光下、搗衣聲中祈期盼征的丈夫早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)回家的心情。描繪此種心情的還有諸如：“船下廣陵去，明月征虜亭”、“相看月未墮，白地?cái)喔文c”、“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”、“碧空紛紛下落花，青樓寂寂空明月”、“樹雜日易隱，崖傾月難圓”等等。

對(duì)于李白的詠月詩(shī)歌的完美還體現(xiàn)在他把月之物象直接引入到生活。他感覺到塵世的艱辛，便在他的詩(shī)歌作品中吟道：“獨(dú)酒水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。”（《獨(dú)酒篇》）；他想稱贊自己的外甥，便在他的詩(shī)歌作品中吟道：“賢甥即明月，聲價(jià)動(dòng)天門。”（《贈(zèng)別從甥高五》）；……

但是，真正最能反映李白以月注入生活的完美性的是他的《秋浦歌》第十四首：“爐火照高天，紅星亂紫煙。郝郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。”這是一首描寫勞動(dòng)人們冶煉的詩(shī)歌，詩(shī)歌作品中的月是不可少的，他是勞動(dòng)人們冶煉勞動(dòng)時(shí)的大背景，月光下的爐火才能呈現(xiàn)出紫煙，大背景的寧?kù)o，才更顯得出局部的熱鬧和美麗，才能把這冶煉場(chǎng)的冶煉更集中、更忘情。這種月光下的冶煉的勞動(dòng)情景和感受，沒有經(jīng)歷過的人是永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)的。

下面，  我們?cè)俨蓴X一些李白的詠月詩(shī)來(lái)與大家一起共賞：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”、“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”、“娥眉山月半輪秋，影入平羌江水流”、“江行幾千里，海月十五圓”、“月色何悠悠，清猿響啾啾”、“海風(fēng)吹不斷，江月照還空”、“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”、“館娃日落歌吹深，月寒江清夜沉沉”、“高堂月落燭已微，玉釵掛纓君莫違”、“舉手可近月，前行若無(wú)山”、“醉起步溪月，鳥還人亦稀”、“咸陽(yáng)市中嘆黃犬，何如月下傾金窯？”、“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”、“輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來(lái)”、“卷簾見月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”、“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”等等，這些詠月詩(shī)既貼切又形象生動(dòng)。

翻閱我國(guó)古代的詩(shī)集，很多詩(shī)人都曾贊美過李白的詠月詩(shī)，而且人們從各個(gè)不同的角度和層面對(duì)他進(jìn)行了評(píng)述。比如唐寅在他的《把酒對(duì)月歌》一詩(shī)中這樣寫道：“李白前時(shí)原有月，惟有李白詩(shī)能說(shuō)。李白如今已仙去，月在青天幾圓缺。今人猶歌李白詩(shī)，明月還如李白時(shí)。我學(xué)李白對(duì)明月，月與李白安能知。李白能詩(shī)復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首。我愧雖無(wú)李白才，料應(yīng)月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上長(zhǎng)安眠。姑蘇城外一茅屋，萬(wàn)樹桃花月滿天。”

李白筆下的月亮為何會(huì)有如此強(qiáng)烈的感染力呢？我想可能是因?yàn)樗炎约旱闹燎橹翋廴苋肓嗽铝吝@一物象之中吧！并通過獨(dú)特的月之意象和幻想，給月付于了新的生命。

往事如煙，明月千古。千古明月，我無(wú)言地默默注視著塵世的滄海桑田。也許根本沒有人知道他們到底看見了什么？但是人們卻從明月的陰晴圓缺里勾連起了種種俗念，泛出了種種遐想，蕩漾起了圈圈漣漪。

浩瀚縹緲的漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，曲折復(fù)雜的坎坷人生。在我國(guó)古代文學(xué)作品里。月亮成了歷代文人吟詠不厭的對(duì)象。人們喜歡把自己的喜怒哀樂成敗得失，溶進(jìn)月光里，注入明月中，從而使月亮這一無(wú)生命的物象變得多姿多彩起來(lái)，形成了獨(dú)特的詠月之意象。

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