本文是以《西西弗的神話》作為加繆的思想解讀，算作對(duì)他其他作品的導(dǎo)讀，因?yàn)橹挥新牰乃枷胍约皶r(shí)代背景，才能更好的讀懂他的著作，最好還是要回歸書籍本身的。
很多人以為加繆是作家、文學(xué)家。因?yàn)榇蠹沂煜に淖髌?，以及他是法國最年輕的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。但其實(shí)他是個(gè)哲學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)其時(shí)代的哲學(xué)探討做出了一定影響力的貢獻(xiàn)，所以更準(zhǔn)確來說他是個(gè)哲學(xué)家。另外他還有各種隨筆以及劇本，值得一看。為什么本期以《西西弗的神話》來聊他的思想？因?yàn)楹茈y讀懂，至少我初中讀的時(shí)候是一頭霧水。那是一本哲學(xué)隨筆集，研究哲學(xué)和人生的荒謬與荒誕。讀懂這本也就差不多知道加繆在想什么了。我剛開始讀錯(cuò)這本書的原因是：我以為荒謬是他的結(jié)論，沒想到荒謬是他開論述的起點(diǎn)和設(shè)定。
加繆
這是思維定勢(shì)造成的，這里要提醒很多讀者，讀懂加繆一定是別以正常的思維方式去理解，不然容易搞錯(cuò)他的思想，甚至以為他是存在主義，百度百科也這樣寫。但事實(shí)不是，不是我覺得，而是他本人回答過自己不是存在主義，事實(shí)上他寫《西西弗斯的神話》就是直接反對(duì)那些所謂存在主義的哲學(xué)家們的。加繆認(rèn)為，有些存在主義者毫不猶豫地投靠一個(gè)絕對(duì)者或超越者的力量，這是一種以哲學(xué)的方式自殺，而他愿意繼續(xù)留在現(xiàn)實(shí)的處境里面奮斗。
我認(rèn)為今天的我們一定要讀他的書，以為對(duì)腳底無堅(jiān)實(shí)陸地只有流沙的當(dāng)下人們所處的局面來看，是很有幫助的，因?yàn)榧涌娞接懙木褪侨藶槭裁炊睿瑧?yīng)該怎樣去活，這里還要提一點(diǎn)，加繆不是悲觀。很多人對(duì)悲觀有誤解，認(rèn)為悲觀是消極、是錯(cuò)誤。但事實(shí)不是，悲觀與樂觀不是矛盾的，而是對(duì)立的。
很多人讀劉慈欣《三體》以為他是對(duì)人性的悲觀，其實(shí)錯(cuò)了，他通篇在表達(dá)技術(shù)決定論，暗含的意思是人類未來的唯一生存辦法就是逃離地球，飛向外太空。
還有人讀王東岳《物演通論》認(rèn)為他是悲觀，其實(shí)還是搞錯(cuò)了，如果他真是悲觀，他就沒有必要現(xiàn)身講學(xué)，他這叫悲觀的積極者、理性的悲觀者，也就是積極態(tài)度面對(duì)悲觀，悲觀指的是對(duì)宇宙物演總體視角下的一種事實(shí)陳述，積極是為人類如何締造下一輪文明提供新思路，這叫哲學(xué)家。不然他出來跟你說什么呢？在終南山潛修三十多年何必呢？
消極的人不會(huì)出現(xiàn)在你的視野中，只有積極的人才會(huì)出現(xiàn)，但是積極不代表樂觀。歷往哲學(xué)家們也是如此，他們不比誰懂得多？按理說應(yīng)該看透一切之后就消極了，然后世人不會(huì)看到任何有關(guān)于他的內(nèi)容，因?yàn)橄麡O的人是不可能產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的。
加繆也是這樣的人，他雖然持有悲觀的態(tài)度，但是他的做法卻是積極的。至少我們從他的行為和選擇上來看：他堅(jiān)持奮斗，努力抗?fàn)?，他認(rèn)為人生是值得過的，盡管他始終堅(jiān)定，每個(gè)人的人生都處在荒誕和荒謬中，無一例外。
這樣的人我能給你舉出一大堆例子，比如盧梭，你看他的著作就會(huì)覺得這人把人性看的太透徹，在言語中透漏著悲觀。但實(shí)際呢？他在《社會(huì)契約論》開篇第一句：“人生而自由，卻無往不在枷鎖和桎梏之中”，這表達(dá)著他與命運(yùn)作殊死抗?fàn)幍膽B(tài)度。還有我們熟悉的作文里經(jīng)常出現(xiàn)的“貝多芬”。還有那個(gè)喊著“上帝已死”的尼采，他不是表達(dá)神學(xué)崩塌之后人類何去何從的無奈，而是說“我們自由了”，這是那句話的下一句。
盧梭
為什么人們?nèi)菀鬃x錯(cuò)加繆，因?yàn)樗乃枷牒诵幕蛘哒f起點(diǎn)就是：“這個(gè)世界，包括人的生活處境，注定是荒誕和荒謬的”。
他在《西西弗的神話》中一直在講這個(gè)，可是這句話的含義很容易被理解成：當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為世間的一切皆虛無、皆假象、皆沒意義的時(shí)候人就不值得活下去了，就不應(yīng)該積極面對(duì)，因?yàn)榉e極面對(duì)是個(gè)笑話，甚至應(yīng)該自殺。佛教都沒跟你這么講，反而佛教最拒絕自殺這件事情，古代大部分的宗教都是反對(duì)人自殺的，比如中國講自殺無法參與輪回，地獄都不收，最終成為孤魂野鬼，以此來戒示人們?nèi)f不可輕生。
為什么會(huì)誤解，因?yàn)槟愕膽T性思維，你總是覺得加繆說的這句話是他論述的結(jié)果，是他最終得到的結(jié)論，其實(shí)不是，加繆是以荒誕為出發(fā)的，這與我們平常所理解的截然相反，普通人都會(huì)列舉很多丑惡黑暗的社會(huì)現(xiàn)象、人性中種種的邪惡，最后得出結(jié)論說人生真是苦難所以不值得努力積極的面對(duì)。在加繆的思想中，荒謬不是作為結(jié)果，而是作為起點(diǎn)來提出的。
加繆說這句話的意思是，他從荒謬這個(gè)前提出發(fā)，對(duì)人的存在進(jìn)行探索。既然我們面對(duì)的是荒謬的世界和人生，那么，荒謬是否就必然要引出自殺的結(jié)果呢？在加繆看來不是，沒有任何一種命運(yùn)是對(duì)人的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它就應(yīng)該是幸福的，無論幸福還是苦難的人生都是值得過的。
加繆認(rèn)為：自殺或者說消極對(duì)待實(shí)質(zhì)上是一種逃避，它是反抗的對(duì)立面，任何人想以此方式消除荒謬是不可能的，荒謬永遠(yuǎn)不會(huì)被消除，你死了荒謬沒有消失，而是你永遠(yuǎn)沒機(jī)會(huì)和荒謬對(duì)抗，你這叫逃避。
你以為加繆只是說肉體上的死亡嗎？不是，他指的自殺還有精神和思想上的壓抑以及消極，別看你活著，其實(shí)也是逃避和懼怕荒謬。身體方面的自殺表面看來解決了荒謬，但加繆認(rèn)為自殺是一種誤會(huì)，以為可以借此化解荒謬，其實(shí)這是對(duì)他的懼怕，因?yàn)樯罹褪菍?duì)抗荒謬。當(dāng)你活著時(shí)最重要的就是要注視它。
換句話說，只要你活著本身就是身處荒謬之中，你只有去反擊荒謬你才存在，如果你不反擊，即使你活著也等于不存在。你反擊的目的不是解決荒謬，那不是目的，因?yàn)榛闹嚥荒鼙荒憬鉀Q，你要做的只有去反擊和面對(duì)，然后過完荒謬的一生，如果你自殺，看似你解脫了，其實(shí)是逃避，荒謬依舊存在，你再也沒機(jī)會(huì)對(duì)抗他了，所以加繆反對(duì)自殺。不但反對(duì)肉體上的自殺，同時(shí)也反對(duì)精神上的自殺，什么叫精神上的自殺？指的就是消極面對(duì)，或者干脆說就是虛無主義。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱翱思矣幸痪湓挘骸坝械娜嘶钪?，他卻死了”，對(duì)這段最好的總結(jié)。
咱先分析什么才是“荒謬”和“荒誕”。這倆詞的語義內(nèi)涵，或者說放到語境中就是：只有你認(rèn)為不對(duì)，你才會(huì)說荒謬，當(dāng)你認(rèn)為對(duì)的時(shí)候你不可能說荒謬，于是這個(gè)詞的意思就是對(duì)某種處境說“不”，是反對(duì)當(dāng)前處境的意思，比如一個(gè)人面對(duì)不公平的時(shí)候說：這樣是不對(duì)的、是不合理的。
但是我們要記得，當(dāng)你說“不”的時(shí)候，等于以一種否定的方式去肯定事情的另外一面，這個(gè)邏輯關(guān)系咱不能搞錯(cuò)，也就是說當(dāng)你認(rèn)為這個(gè)人的行為不合理，必然有一個(gè)合理的存在，這叫邏輯關(guān)系中的排中律（在同一思維過程中，相互矛盾的思想不能同假，必有一真。簡言之，總有一個(gè)正確結(jié)論）。譬如我說：“你這樣做是荒謬的”暗含著“你那樣做就不荒謬”、“你不這樣做就不荒謬了”?；闹囀鞘褂谜f“不'的方式，來肯定另外一種模式的存在。就好比喜歡和不喜歡，前面加個(gè)不。你喜歡這個(gè)那個(gè)總有個(gè)不喜歡的，你不喜歡這個(gè)那個(gè)總有個(gè)喜歡的。
薩特和加繆是同時(shí)期的人物，他有一次在打仗被俘之后說：“唯一的自由就是說‘不’的自由” ，如果給了一個(gè)人說“不”的自由，那就是給予了對(duì)方最大的自由。
這也就是我經(jīng)常給大家說的那句話的來源：“自由不是你想干什么就干什么，而是你不想干什么就不干什么”。
我們?cè)诨闹囍锌梢詫?duì)荒謬說“不”，這是什么？這就是一種反抗的態(tài)度。比如在那個(gè)時(shí)期，加繆反抗的一個(gè)很重要的思潮就是當(dāng)時(shí)流行的虛無主義。
這是哲學(xué)開啟的懷疑時(shí)代后的產(chǎn)物，是一種懷疑主義哲學(xué)，其原始的含義為：唯有我們感官可以感知的存在者才是現(xiàn)實(shí)的和存在的，此外一切皆為虛無，虛無主義反對(duì)科學(xué)和傳統(tǒng)的哲學(xué)體系以及現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他們否認(rèn)國家、教會(huì)或家庭的一切權(quán)威，也就是說上帝不管人類了，人間又無正義，于是一切都是假的，人活不下去了，虛無主義逐漸與政治恐怖結(jié)合在一起，最終成為一種尷尬的存在。
一言以蔽之什么叫虛無主義？用今天的話來說叫做“毒雞湯”，加繆這些人的思想用今天的話來說就是“雞湯”，但是不同的是網(wǎng)上的雞湯沒有給你方法，只是鼓勵(lì)你，而加繆這些人是在用行動(dòng)證明。另外要提一點(diǎn)，人類確實(shí)很容易陷入虛無主義，比如《三體》中智子封鎖地球科技，物理學(xué)家們說物理學(xué)不存在了，這其實(shí)也算一種，后來衍生到社會(huì)、軍隊(duì)等等之中，于是出現(xiàn)軍隊(duì)的失敗主義、社會(huì)的逃亡主義，這些思潮的主要來源就是高等文明的絕對(duì)壓制。和歷史中的虛無主義殊途同歸，歷史中的虛無主義主要是因?yàn)閷?duì)人類本身的懷疑而展開到對(duì)人類文明社會(huì)的一切內(nèi)容，包括科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)等等全部懷疑。
今天很多人還是持有虛無主義的看法，畢竟大家看“毒雞湯”的時(shí)候確實(shí)會(huì)有感覺說的太有道理，但實(shí)際你要知道“毒雞湯”是最害人的，它看似告訴你真相，實(shí)際是偷換概念把你導(dǎo)向虛無，但你要知道虛無主義早在很早之前就走到盡頭了，虛無主義后來被泛化到各個(gè)方面，而我們生活中很多人經(jīng)常保有歷史虛無主義等各種，歷史虛無主義在今天看來其實(shí)是有危害的。這就是我告訴你讀哲學(xué)的原因，不然天天被網(wǎng)上別有用心的人引導(dǎo)卻還難以分辨什么是真？什么是假！
加繆當(dāng)時(shí)的對(duì)抗之一就是對(duì)抗虛無主義，所以很多人把他稱作存在主義，其實(shí)搞錯(cuò)了，就好比一個(gè)人在講美國的方方面面很容易被人誤解是美分。加繆他們看到了在這個(gè)亂世，如果人們沉浸在虛無主義里，這個(gè)世界就會(huì)更糟糕
你想想那時(shí)候一戰(zhàn)二戰(zhàn)之前，社會(huì)極其動(dòng)亂，1793年法國大革命，也就是法王路易十六被人們送上斷頭臺(tái)，這是革命的重要的標(biāo)志，也是世界革命的開端，從此以后，各地革命的浪潮接連而來。
人們?cè)诋?dāng)時(shí)面對(duì)非常多的問題和麻煩，就好比孔子所說：“世風(fēng)日下，人心不古，且天下無道，禮崩樂壞，禮樂征伐不自天子出”，所以人們一方面看著人類從神學(xué)時(shí)代走出之后依舊自相殘殺，上帝沒了，人間正義也不存在了，皇帝被殺了，貴族再也不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任了，暴民不斷地在破壞秩序，這就是他們面對(duì)的局面，所以很多人覺得人生或者說一切都沒有意義了，這時(shí)候很多人產(chǎn)生虛無主義的看法是很能理解的。
但是加繆卻站出來說不是這樣的！這一切不是沒有意義！而是我們要努力去找到意義！加繆認(rèn)為反抗者面對(duì)了一個(gè)矛盾：一方面認(rèn)為暴力不可避免，另一方面又認(rèn)為暴力不合理。在他眼中，殺人是必要的，但又不能原諒。他說得非常具體：“ 誰投出了一枚炸彈之后，他一生的時(shí)間便在下一秒鐘一閃而逝，留下的只有死亡”。
于是加繆試圖找到辦法去解決虛無主義對(duì)人類的影響。這也就是加繆為什么說盡管世界是荒謬的，上帝沒有了、人間也無正義，同時(shí)人類的一切行為以及社會(huì)的存在皆系怪誕，但我們得對(duì)抗怪誕和荒謬。這就很好的能夠把虛無主義的悲觀和絕望以及消極導(dǎo)向成：你可以悲觀但你不能絕望和消極，你得是積極和主動(dòng)的去對(duì)抗。加繆不指望能讓這些人轉(zhuǎn)變對(duì)世界的看法，畢竟那時(shí)候在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)時(shí)期，你怎么可能讓人們認(rèn)為世界是美好的，人性是善良的？不可能，你只能告訴他們要勇于面對(duì)和反抗這一切的不幸。
不幸確實(shí)是痛苦的、但是對(duì)抗不幸確是快樂的，盡管二者都是荒謬的，可是兩者取其重來比較，要么你就去死，可你又不敢死，就算死了不叫解脫，那叫逃避，若你不敢對(duì)抗就算活著那就精神和思想上的逃避，所以你既然活著你就必須得面對(duì)，不然你就算活著，其實(shí)也死了，你的人生永遠(yuǎn)是逃避狀態(tài)。
西西弗斯是古希臘的一個(gè)神，諸神處罰他把一塊巨石順著山坡推上山頂，但到頂后石頭又順著坡滾下山去，就這樣往復(fù)，他永遠(yuǎn)不可能將石頭推上去?？伤肋h(yuǎn)不放棄！
所以諸神認(rèn)為再也沒有比進(jìn)行這種無效無望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了，眾人也覺得西西弗斯傻。為什么？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為無效勞動(dòng)者的行為是不存在價(jià)值的。這個(gè)神話中表現(xiàn)的甚至可以說是一種絕望，就像是我們看《西游記》里有一段：雞吃光米山、狗舔完面山、火燒斷金鎖一樣，都是不可能完成的，
現(xiàn)實(shí)的荒誕正如西西弗斯的命運(yùn)，明知自己是徒勞無法消除荒誕，但就是不放棄的推巨石上山。不是他戰(zhàn)勝荒誕與否，而是他的行為表明，荒誕永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了他，他的行動(dòng)本身就是對(duì)荒誕的最大反擊。就像海明威說的那句話：“人并不是為了失敗而生的，一個(gè)人可以被消滅，但不能被打敗。”
西西弗斯他清醒的意識(shí)就是對(duì)自己幸福的感知，正因?yàn)樗袑?duì)自己清楚的認(rèn)知，他才明白自己的行動(dòng)不是沒有意義的，而是最有意義的，因?yàn)樗诜纯?，而不是放棄或自殺，只有那樣才真的叫做沒有意義，他對(duì)抗不是對(duì)諸神，是對(duì)抗命運(yùn)，他壓根就沒有希望終有一天不用再推石頭，荒誕永遠(yuǎn)不可能被消除。
他也不希望會(huì)出現(xiàn)那一天，因?yàn)槌霈F(xiàn)就表示西西弗斯失敗了，為什么？如果你有目的性，你很有可能在下一次嘗試的時(shí)候就放棄了，事實(shí)是剛好石頭不滾下去了，你自以為勝利了，其實(shí)不是。
比如，某人堅(jiān)持做一件事情最終成功了，這不叫堅(jiān)持了所以成功了，而是機(jī)會(huì)來了，如果機(jī)會(huì)沒有出現(xiàn)，下一秒這個(gè)人可能就放棄了，除非他堅(jiān)持到死亡，這才叫堅(jiān)持。所以西西弗斯只有對(duì)抗到自己最終死亡，石頭依舊滾下去，這才能證明自己沒怕過，如果永生那就永遠(yuǎn)去反抗，永遠(yuǎn)不放棄，而不是荒誕消失了你以為自己勝利了，這叫對(duì)荒誕的最好反擊，這才叫永不放棄。
我們反過來去想加繆，他其實(shí)是通過揭示人生的荒謬甚至是丑惡，不斷的提醒人們，這個(gè)世界不管多么的荒誕離奇你都要選擇活下去。
回想西西弗斯真的傻嗎？他一點(diǎn)也不傻，現(xiàn)實(shí)給予他的是荒誕、絕望和悲觀，并且永遠(yuǎn)不可能消除，但他絕不以消極態(tài)度面對(duì)，不放棄，他用自己看似愚笨的行為去對(duì)抗這種現(xiàn)實(shí)，盡管在其他人眼中是無效的，但對(duì)于西西弗斯來說這就是我抗?fàn)幍淖詈帽憩F(xiàn)！
其實(shí)生活中我們也能經(jīng)常遇到這樣的事情，當(dāng)一個(gè)人努力改變環(huán)境的時(shí)候就會(huì)有人跳出來說你這樣是沒用的，是徒勞的，他會(huì)告訴你自己年輕的時(shí)候早就試過了，作為過來人好心勸你應(yīng)該要順從，應(yīng)該要學(xué)會(huì)適應(yīng)。在一所普通的高校中，其他人都在玩游戲，而你每天在努力學(xué)習(xí)、按時(shí)完成作業(yè)，學(xué)校的活動(dòng)都會(huì)積極參加和響應(yīng)、并且每天都在為考研做準(zhǔn)備。這時(shí)候總是會(huì)有人在你耳邊告訴你，這沒用的咋咋之類的話，甚至在課堂上你認(rèn)真聽講，積極回答問題也會(huì)招致其他人的鄙視的目光。
其實(shí)這樣的事情很普遍，初中和高中就存在，之所以存在這樣的現(xiàn)象，是因?yàn)樗麄冃枰晕衣楸?，以及?duì)你的行為進(jìn)行價(jià)值和意義判斷之后產(chǎn)生的安全感，也就是如果他沒有和你一樣去努力改變現(xiàn)狀和進(jìn)步的時(shí)候，他就會(huì)傾向于通過否定一切來獲得安全感和滿足感，因?yàn)橹挥羞@樣他才能克服內(nèi)心最深處的焦慮，如果一個(gè)人從來不說這樣的話，那說明這個(gè)人根本就沒有任何焦慮的感覺，所以你干什么對(duì)于他來說無所謂，因?yàn)樗麎焊蜎]有和你比較過，正因?yàn)樗湍惚容^后產(chǎn)生了一種不安和焦慮感，他才會(huì)通過這樣的辦法給自己當(dāng)前的行為找一個(gè)合適的理由，這是受大腦控制的，其實(shí)跟性格本身關(guān)系也不大，人的一種本能而已。
但我們可以通過這個(gè)例子或社會(huì)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)：努力的你其實(shí)就是西西弗斯，而其他人就是那些看笑話的諸神，你努力不只是為了改變自己，實(shí)際上是對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，可為什么不是每一個(gè)努力的人都能堅(jiān)持到底而不被其他人同化，這是因?yàn)槲魑鞲ニ箯膩聿辉谝馄渌T神的言語嘲諷，更不在意他們的目光，西西弗斯所對(duì)抗的不是諸神，而是推石頭上山頂這件事情本身。
舉個(gè)例子，一個(gè)人對(duì)周圍人立了個(gè)目標(biāo)，說自己每天都要去圖書館看書，準(zhǔn)備考研，并且說自己做不到就咋咋咋，剛開始能堅(jiān)持，可到后面堅(jiān)持不下去了，但為了不被周圍人嘲笑，他還是得硬著頭皮去，但實(shí)際上他在圖書館呆那么長時(shí)間卻一個(gè)字都沒看進(jìn)去，這樣是把事情做給別人看而不是為自己做事。
另外一個(gè)人他想去圖書館就去，不想去了就不去，該干嘛干嘛，但是他始終在學(xué)習(xí)和進(jìn)步，而不是只有在圖書館才學(xué)習(xí)，在其他時(shí)候就不學(xué)習(xí)。同學(xué)會(huì)覺得這個(gè)人三天半新鮮，一會(huì)學(xué)一會(huì)不學(xué)，于是調(diào)侃他，但是這個(gè)人絲毫不在意，因?yàn)樗旧砭蜎]覺得去圖書館才叫學(xué)習(xí)，因?yàn)樗雷约壕退阍谧呗?，也是在思考一些問題，這叫為自己而學(xué)。
王陽明爹是狀元，自己從小就被眾人期待，他也是天資聰慧，可是因?yàn)楹推渌说南敕ú灰粯?，他一心?dāng)圣人，所以他看的東西和考試大綱沒關(guān)系，第一次落第之后有人安慰，也有很多嫉妒者嘲諷挖苦他，他沒在意。三年后會(huì)試又落第了，原因很簡單，他在25歲那段時(shí)期鉆研佛法，眾人這次可不能放過笑話他的機(jī)會(huì)，但其實(shí)這些人也沒考上，就好比學(xué)霸因?yàn)榘l(fā)揮失誤沒有通過測(cè)試和班里成績一直不好的學(xué)生們站在一起，自然少不了被挖苦，王陽明當(dāng)時(shí)說：“世人都以落第為恥，吾卻以落第動(dòng)心為恥。”。這話意思是我壓根就沒在意，你們瞎操啥心。盡管存在打腫臉充胖子的嫌疑，但是你要是了解王陽明你就知道，他此時(shí)壓根就沒有想當(dāng)官，他一心要找到當(dāng)圣人的方法。不過你從這個(gè)例子可以看出：心不定，輸個(gè)干干凈凈。內(nèi)圣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒?！薄?/strong>
再說回到西西弗斯，其他人都覺得他最終完成不了那個(gè)目標(biāo)，所以嘲笑他、諷刺他、挖苦他，認(rèn)為這是對(duì)他最好的懲罰。切換視角，西西弗斯他覺得自己每一個(gè)把石頭推到山頂就是完成了一次的小目標(biāo)，石頭再滾下去然后再推上去又是完成了一次小目標(biāo)，就這樣往復(fù)循環(huán)著，西西弗完成了一次又一次的小目標(biāo)，這是西西弗斯的視角。所以對(duì)他來說不存在無意義或無目的。
就像考研這件事情，對(duì)于很多人來說可能就是西西弗斯那不斷滾下去的石頭，因?yàn)樽罱K很可能考不上，周圍的人就像是諸神一樣，覺得你在這條路上只有考上了才叫成功，考不上所有的辛苦的都是百搭，這叫白費(fèi)勁?？墒聦?shí)上呢？你在完成這個(gè)大目標(biāo)的同時(shí)其實(shí)完成了很多個(gè)人生的小目標(biāo)，這叫成長。而那些坐著看戲的諸神，他們停留在原地。西西弗斯推石頭的一路上并不孤獨(dú)，他可能會(huì)遇到螞蟻然后聊兩句?？赡軙?huì)來一只鳥落在石頭上來灘鳥屎調(diào)皮一下。這一路的風(fēng)景只有西西弗斯知道，其他諸神只是看笑話。
加繆在《西西弗的神話》里面有一段話：“舞臺(tái)的布景也有崩塌的時(shí)刻。起床，搭車，在辦公室或工廠上班四小時(shí)；吃飯，搭車，工作四小時(shí)；吃飯，睡覺；然后是星期一、 星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同樣的節(jié)奏。多數(shù)時(shí)候，這個(gè)軌道很容易遵循。只是有一天，突然產(chǎn)生了'為什么'這樣的問題，于是一切在預(yù)料不到的厭煩中重新開始?！?/strong>咱們都在嘲笑西西弗斯，但實(shí)際我們回顧下自己的生活與工作是不是這樣呢？
他在這里所說的“為什么'就是意識(shí)的突然自覺，你突然明白自己的生活是怎么一種存在的時(shí)候，你隨后出現(xiàn)的是一片茫然，接著靈魂空虛，日常習(xí)慣的環(huán)節(jié)破碎，然后你心智無望地找尋新的環(huán)節(jié)，求而不得更是焦慮，從此陷入消極。
從這個(gè)角度你去重新理解西西弗斯，他的這種堅(jiān)持到底是他意識(shí)到了還是沒意識(shí)到？我們以為他認(rèn)識(shí)到了，其實(shí)很可能他沒有認(rèn)識(shí)到？所以要么西西弗斯是意識(shí)到了反擊，要么是沒意識(shí)到堅(jiān)持。很多人樂觀的面對(duì)生活的一切，看似積極，可如果是他沒有意識(shí)到一些事情呢？那總有一天會(huì)意識(shí)到，如果意識(shí)到了他會(huì)怎么辦？是繼續(xù)堅(jiān)持去反擊自己意識(shí)到的荒誕還是放棄？所以西西弗斯其實(shí)是在這兩種狀態(tài)之中，暗喻現(xiàn)實(shí)中的人們。那么加繆在表達(dá)什么？這就是多角度的了。
我的理解是：加繆告訴人們，我講的越荒誕就表示你無論如何都應(yīng)該活下去對(duì)抗荒誕，當(dāng)你有一天醒悟現(xiàn)實(shí)的荒誕，千萬別因?yàn)閷?duì)環(huán)境的悲觀以及失望而放棄自己，別因?yàn)樽约旱奶幘吃愀饩拖氲阶詺?，為什么？因?yàn)橛肋h(yuǎn)不可能存在一個(gè)不荒誕不離奇不荒謬的世界，可是你在這樣的環(huán)境中如何活？很簡單！絕不茍活！這是加繆的態(tài)度，你必須戰(zhàn)斗，和誰？不是和其他人競(jìng)爭，而是和荒誕比試，你要比荒誕本身活的好，就算荒誕，你活得依舊很好。盡管生活貧窮可以依然積極向上，這叫對(duì)荒誕的最大鄙視，這叫超越荒誕，最終你戰(zhàn)勝了荒誕。
也就是說：人們終有一天會(huì)明白自己面對(duì)的是荒誕，可依舊不放棄反而是迎頭反擊這才叫存在。就像許巍唱的那句歌詞：“總想起身邊走在路上的朋友，有多少正在醒來”。
盡管加繆最后補(bǔ)充了一句，人們的這種選擇就很荒誕，世界的一切都是荒誕。為什么？我前面說了積極的悲觀者，就是他看透了這一切，可是他還是積極，他的選擇是對(duì)抗這一切，可是他的選擇卻很荒誕，因?yàn)閷?duì)抗這個(gè)行為本身就是荒誕的一部分，但是勝利卻是真真實(shí)實(shí)的存在。什么叫真正的勝利？就是你直到死你都沒有放棄反擊。
他為什么這樣警告人們？因?yàn)槿绻銢]明白還好，如果突然有一天你被現(xiàn)實(shí)打醒，你想明白自己的生活其實(shí)就是西西弗斯推石頭，那你會(huì)怎么樣？放棄？自殺？不是，而是積極的對(duì)抗！這是加繆告訴人們的。
現(xiàn)實(shí)中很多人在網(wǎng)絡(luò)上看到一些事情，或者被一些毒雞湯、甚至是煽情的東西搞得對(duì)生活失去了希望，可事實(shí)在加繆的思想中，你既然沒有死，你既然還在活，現(xiàn)實(shí)越荒謬，你就應(yīng)該越反抗，只有這樣才叫精彩，這個(gè)精彩是屬于自己的。
我們大可不必失去希望，就算你悲觀，你也應(yīng)該是積極態(tài)度面對(duì)生活，魯迅看透的東西多吧？但是他還是有一句話：＂真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血.＂——出自魯迅的《記念劉和珍君》
還有我們熟悉的一個(gè)人羅曼·羅蘭，他在?約翰·克里斯多夫?這本書里說過一句話我印象很深刻：“你得對(duì)著這新來的日子抱著虔敬的心。別想什么一年十年以后的事。你得想到今天。把你的理論統(tǒng)統(tǒng)丟開。所有的理論，哪怕是關(guān)于道德的，都是不好的，愚蠢的，對(duì)人有害的。別用暴力去擠逼人生。先過了今天再說。對(duì)每一天都得抱著虔誠的態(tài)度。得愛它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的發(fā)榮滋長。便是像今天這樣灰暗愁悶的日子，你也得愛。你不用焦心。你先看著。現(xiàn)在是冬天，一切都睡著。將來大地會(huì)醒過來的。你只要跟大地一樣，像它那樣的有耐性就是了。你得虔誠，你得等待。如果你是好的，一切都會(huì)順當(dāng)?shù)摹Ｈ绻悴恍?，如果你是弱者，如果你不成功，你還是應(yīng)當(dāng)快樂。因?yàn)槟潜硎灸悴荒茉龠M(jìn)一步。干嗎你要抱更多的希望呢？干嗎為了你做不到的事悲傷呢？一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他能做的事并且竭盡所能?！?這類名著都是有電影的，大家看不進(jìn)去書可以去看電影。
羅曼·羅蘭
我們很熟悉的還有他的一句話是：“真正的英雄是明白世界的殘酷、見識(shí)到人性的丑惡，并且也遭受了社會(huì)帶給他的苦難，他依然能用心的說：“我熱愛這個(gè)世界，我愿竭盡所能去為我的世界而好好戰(zhàn)斗”。
名人名言都被縮減了，這是那句話的完整版，這句話在說什么？是一種積極的生活態(tài)度，是一種盡管悲觀但是卻不會(huì)消極的態(tài)度，是認(rèn)清真相之前在龐大的價(jià)值基礎(chǔ)上延續(xù)個(gè)人價(jià)值，也就是你懷抱著一切的美好去努力，你從來不覺得世界是荒誕和丑陋的，那是一個(gè)人年輕奮斗的時(shí)候，然后是一個(gè)人認(rèn)清真相之后避免陷入虛無主義，是在荒誕和真相以及丑陋中繼續(xù)創(chuàng)造偉大的價(jià)值，屬于你自己的價(jià)值就是社會(huì)的價(jià)值，而不是認(rèn)清楚之后放棄和消極的度過一生，那么你就永遠(yuǎn)輸給了荒誕的現(xiàn)實(shí)，并且再也沒有機(jī)會(huì)和它戰(zhàn)斗了。這一點(diǎn)和加繆的想法差不多。
我在寫到這里的時(shí)候想起來一人，杭州保姆縱火案的受害人，他在這次疫情的時(shí)候的捐贈(zèng)了物資，我不管這事真假，因?yàn)槲乙彩菑木W(wǎng)上看的。但是我們不可否認(rèn)這樣式的人物會(huì)存在于咱們的社會(huì)中，也就是說即使他受到了社會(huì)的不公和個(gè)人的苦難、受到了社會(huì)或人性給予他最大的惡意，他依舊能以善意去回報(bào)社會(huì)，哪怕是極其微弱的。
我們捫心自問自己如果是他我們會(huì)這樣做嗎？所以他這樣式的人令我佩服。他是在告訴我們什么？告訴我們每一個(gè)放棄抵抗的人，勇敢面對(duì)生活，因?yàn)橹挥忻鎸?duì)，才是對(duì)現(xiàn)實(shí)的最大反擊，除此之外皆為逃避！他對(duì)社會(huì)與他人釋放的善意就是對(duì)這個(gè)荒誕世界的最好反擊。
很多人說我的節(jié)目透露出悲觀和消極的內(nèi)容，我說你一定是搞錯(cuò)了，悲觀是事實(shí)，但消極是你對(duì)我的誤解，我如若消極，你聽不到我的內(nèi)容，你之所以聽到我的內(nèi)容就表明我是積極，不然我一個(gè)字都懶得說。
我的悲觀無從改變且永遠(yuǎn)不會(huì)改變，這不是因?yàn)槲覀€(gè)人生活中遇到的苦難或是社會(huì)中遭遇的不公等等，絕不是。我之前跟大家講過，我不會(huì)把這一切歸結(jié)為我個(gè)人的不幸，我是站在整個(gè)人類文明的角度去看這一切，甚至有時(shí)候我會(huì)抽離現(xiàn)實(shí)到整個(gè)宇宙物質(zhì)演化歷程的高度去看，試問個(gè)人一生的憂悲惱苦、生老病死這些問題還重要嗎？
所以我的悲觀不可改變，因?yàn)槲业囊暯遣辉趥€(gè)人生活中的酸甜苦辣，但無論如何，我不會(huì)像很多類似的人一樣放棄生活、消極面對(duì)。因?yàn)槲抑滥墙刑颖埽墙新楸宰约?。而我要做到的是告訴各位事實(shí)，什么？事實(shí)就是宇宙的一切存在皆苦，就好比加繆說一切皆荒誕，但是我們的導(dǎo)出是一樣的，就是積極面對(duì)，這叫理性悲觀派。你聽我節(jié)目千萬別聽到最后變消極了，這違背了我做節(jié)目的本意。
很多作家或者哲學(xué)家的理性無一例外都會(huì)被誤解成消極，事實(shí)不是，就拿王東岳老先生的《人類的沒落》，很多人看完之后受不了，我想問為什么受不了？很簡單，是因?yàn)槟惚緛砭蜏?zhǔn)備放棄，只不過自己還沒有勇氣、沒有想明白。等你看到拿本書之后，你在突然站到一個(gè)很高的高度之后，于是獲得了勇氣，什么勇氣？放棄生活從而消極的勇氣，其實(shí)這是非常錯(cuò)誤的。
不明白的往前走和明白了之后往前走的區(qū)別是明白和不明白！可你為什么找區(qū)別？你應(yīng)該找共同點(diǎn)，什么？“往前走”這個(gè)共同點(diǎn)，這就是我說的積極面對(duì)。
想明白了后一定是悲觀的。所謂樂觀看待不過是向前走的積極化解。試想你為什么樂觀？不是因?yàn)楸緛砭蜆罚且驗(yàn)楸緛砭涂?，所以你要樂，正因?yàn)槟銟罚悴沤袑?duì)抗悲觀。你從來不會(huì)見到一個(gè)生活沒有什么不幸的人把樂掛在嘴邊，只有那些生活很苦的人經(jīng)常要把樂掛在嘴邊，并且他時(shí)常要?jiǎng)裰車藰酚^。所以他們經(jīng)常要對(duì)一個(gè)人說你要開心，你要樂觀，試問如果對(duì)方?jīng)]遇到什么不好的事情，他又為什么會(huì)這樣安慰對(duì)方？
回到正文，加繆是一個(gè)非?？蓯鄣娜?。他說：“你從生下來，就注定一生將在荒誕中度過，這是人活著的特質(zhì)或者叫生命的本質(zhì)”。
我之前說過生命的本質(zhì)就是不自由，那是從基因角度去看的。他是從社會(huì)角度去看的。但是殊途同歸。海德格爾那位著名的哲學(xué)家也研究這些內(nèi)容，他認(rèn)為人類太悲催了，或者說生命太悲催了，萬物只有人類可以知道自己未來將要死，他要化解人類的這種悲哀，所以他認(rèn)為人類應(yīng)該用愛而活，怎么活？“向死而生”，別只關(guān)注倒計(jì)時(shí)認(rèn)為年輕的時(shí)光是美好的，而老年的時(shí)光是痛苦的、是倒計(jì)時(shí)和死亡，其實(shí)不是。生命中每一刻都是平等的，我們應(yīng)該珍惜一分一秒。
加繆
加繆沒有他這么溫情，加繆覺得我們得向荒誕反抗，我們得戰(zhàn)斗！所以從這個(gè)角度來看，加繆比海德格爾在這個(gè)問題的理解上要深刻一些，甚至說比同時(shí)代的一位哲學(xué)家薩特還要深刻，我這里不介紹薩特了，大家自己了解。
意思是什么？其他人雖然也說明白了人活著好難這個(gè)問題，可是他們卻沒有說明白生命的本質(zhì)是什么，加繆在揭示生命的真相之后給出你方法：面對(duì)荒謬，無所逃遁，人必須要戰(zhàn)斗。所以這不是雞湯。
就好比《自私的基因》這本書不是讓大家悲觀，作者最后說過一句話：“作為擁有自我意識(shí)和獨(dú)特文化的人類，我們完全可以同我們自私基因的本能相抗衡。因此，即使人類有陰暗的一面，也不過是基因在控制我們而已，我們完全可以認(rèn)識(shí)它、警惕它，最終擺脫它的控制?！?/strong>
所以你明白我前面說的這些人比誰都悲觀，因?yàn)樗麄兛疵靼琢撕芏嗍挛锏谋举|(zhì)，但是他們卻比誰都積極！因?yàn)樗麄兺ㄟ^寫書告訴眾人：“你要積極面對(duì)，千萬別想明白了之后放棄，你看我寫的內(nèi)容就知道我看的比你還明白，但是我也沒放棄，我反而還要以行動(dòng)告訴周圍人我在積極對(duì)抗?！?/strong>
對(duì)了，說到這里要提到我昨天的節(jié)目：早期東西方哲學(xué)家們?yōu)槭裁捶次拿?。這期里面最后講到希臘哲學(xué)家們中有一個(gè)叫做斯多葛學(xué)派和犬儒學(xué)派，那是古希臘晚期，這派別的哲學(xué)家認(rèn)為的和加繆的其實(shí)差不多，比如他們說：“一個(gè)人不能阻止命運(yùn)給他準(zhǔn)備快樂和痛苦，但他可以認(rèn)為快樂并不是好事，痛苦并不是壞事，從而保持自我滿足的自豪感。”，這叫什么？這叫反擊。
加繆的思想中還有一個(gè)寶貴的點(diǎn)：在你想好了不自殺的前提下，你怎么才能活下去，并且活出如你所是、如你所期待、屬于自己的精彩，而不是他人目光下的精彩，只有你活得越精彩世界的荒誕就會(huì)因?yàn)槟愣澏?，因?yàn)槟愣澙酰踔粱恼Q因?yàn)槟愕拇嬖诙丝s。這句話的反面就是，只要你活著就活出個(gè)精彩的樣子，如果不想活出精彩，那就自殺，但是你又不敢自殺，那你就必須活得精彩，既然想活得精彩，首先保障的就是活著，所以你就不能自殺。這是加繆思想的邏輯。
（《尼德蘭箴言》中雜亂無章的生活，彼得·布勒哲爾繪）
當(dāng)然我添加自己理解的，至于他是不是真的這么想，說句實(shí)話不重要了，重要的是我們后人怎么想，這就是我說的歷史和人物都是觀念中存在的，目的和意義只有一個(gè)，就是讓剩下的人好好活下去。不然的話，他們就不會(huì)做學(xué)問，比如老子，他既然那么悲觀，為什么還要留下一些內(nèi)容呢？就是說明他還是積極的想給后人提個(gè)醒，這也就是我們?yōu)槭裁纯吹侥切﹥?nèi)容的原因和意義。
加繆特別可愛，他覺得命運(yùn)你跟我過不去，我也不能輕饒了你。就比方說：人怕什么鬼？遇到了你跟他干，為什么要怕死？他把你弄死，你死了就表示你也成了鬼，然后你再跟他干！叫他怕了你！所以別怕鬼。
人存在的世界是荒誕的，而自殺和信仰不過是不同的逃避方式，在你不能完全理解并且確認(rèn)逃避是不是最好的選擇的時(shí)候，你應(yīng)該冷靜思考和觀察，然后發(fā)揮人文理性精神和主觀能動(dòng)性去做你的行動(dòng)和選擇，當(dāng)你面對(duì)悲觀的時(shí)候，你不自殺，你不信仰神，那你就只有一條路，就是在想明白一些問題之后，堅(jiān)持奮斗，抗?fàn)幟\(yùn)到底。這叫什么？人文理性精神，這也是他們那個(gè)時(shí)代神學(xué)崩塌的產(chǎn)物。
就我節(jié)目中常說的，孔子那個(gè)時(shí)代，他都是一天樂呵呵的講快樂，理解論語的基要就是要讀懂孔子的快樂，他始終努力要達(dá)到的就是讓人們減少對(duì)天命的畏懼和盲目順從，人必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性和理性，另外一方面怕人們又因此胡來，頭頂無神便肆無忌憚，于是他還是講你要是胡來，天命就懲罰你，所以孔子學(xué)說很重要的一點(diǎn)就是：“盡人事，聽天命”，雖說：“子不言怪力亂神”，卻也講：“圣人迅雷風(fēng)烈必變”。雖說：“未知生，焉知死”，卻也講：“死生有命，富貴在天”，雖說：“未能事人，焉能事鬼？”，卻也講：“獲罪于天，無所禱也”。
我在這里額外說一句話你別聽成自夸。我的節(jié)目不講表層的東西，也就是說我的節(jié)目不講局部現(xiàn)象問題，我只給你講事物之間底層邏輯的關(guān)系，講本質(zhì)問題，講文明以及文化的發(fā)生學(xué)淵源。所以聽節(jié)目請(qǐng)拋棄腦海中的固有觀念和思維，這不叫讓你放棄獨(dú)立思考，而是說別受自己腦海中的已知的干擾，聽一聽別人是怎么闡述思想的，幫助你去重新看待問題，等聽完一整期節(jié)目內(nèi)容之后，你再去想自己是如何看待這個(gè)問題的，這是將你我的思想產(chǎn)生對(duì)撞的唯一辦法，這叫有效學(xué)習(xí)。
只有這樣才能具備多元思維能力。你的腦海中就會(huì)有不同的認(rèn)知體系，想用哪個(gè)用哪個(gè)，面對(duì)事情的時(shí)候理性切換，只用當(dāng)前最合適的，不用自以為最正確的。這不是取巧，這叫第一流智慧。如果不理解，請(qǐng)看《了不起的蓋茨比》這本經(jīng)典表達(dá)的意思，就能明白我在說什么了。
我說過理解任何一個(gè)人物或事件，是不可以脫離他所處的時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)人們的觀念和認(rèn)知，就好比你想看懂畢加索畫的是個(gè)啥，你必須了解他所處的時(shí)代背景和他的遭遇，不然看不懂，這是其一。其二，不可以拿著今天人的觀念認(rèn)知以及底層邏輯去理解古人，那么很容易你覺得他們也就那么一回事，就好比00后如果去看長輩學(xué)手機(jī)和電腦的時(shí)候會(huì)不自然覺得對(duì)方好笨，亦或者今天的孩子們不稀奇飛機(jī)，可幾十年前人們稀奇飛機(jī)。所以要知道我們回看經(jīng)典，回看歷史，很多人在那個(gè)時(shí)代能有這樣超前的思想，是非常難得的，畢竟那時(shí)候連飯都吃不飽，甚至身處戰(zhàn)爭年代，隨時(shí)面臨生存危機(jī)。
咱們回到加繆的時(shí)代，他生于1913年，第二年一戰(zhàn)爆發(fā)，二戰(zhàn)也隨之不久就發(fā)生，二戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候1945年。試想一個(gè)人從出生到快中年都身處在人類最大的兩次戰(zhàn)爭中，他比起今天人所謂的苦難是不是更甚？你想想這對(duì)于一個(gè)人來說是啥樣的經(jīng)歷？好不容易盼著一戰(zhàn)結(jié)束安寧了，結(jié)果更可怕的二戰(zhàn)馬上發(fā)生。
二戰(zhàn)
這樣的人在今天人觀念中是不是最悲觀、最消極，最不愿意活下去的呢？恰恰相反，他們是最想活下去的，人只有在這種極端環(huán)境下，求存的本能會(huì)被激發(fā)，在這個(gè)過程中，他的思想會(huì)很接地氣，也就是很接人與人的生存問題、社會(huì)以及政治等等相關(guān)內(nèi)容，而不是天上的星星和宇宙的萬物。他們此時(shí)沒有古希臘那些哲人們吃飽了撐的聊聊宇宙的那種休閑時(shí)刻和場(chǎng)所，都讓炸平了。
剛才是時(shí)代背景和社會(huì)，咱再說他的家庭，一戰(zhàn)時(shí)期他爸爸死于某次戰(zhàn)役，他當(dāng)時(shí)不滿周歲。二戰(zhàn)時(shí)期，他老家法國被德國占領(lǐng)，幾乎轟平。青年的他肯定不會(huì)當(dāng)走狗的，于是他開始了地下工作，也就是反擊自衛(wèi)隊(duì)。二戰(zhàn)結(jié)束，他活下來了。在這之后還經(jīng)歷了阿爾及利亞脫離法國的獨(dú)立戰(zhàn)爭，這場(chǎng)戰(zhàn)爭持續(xù)了很久。
他的立場(chǎng)站在法國嗎？不，他站在阿爾及利亞人這邊，咱說過這個(gè)人的血液中流淌的是斗爭的基因，另外還有一個(gè)原因：他爹雖然是法國人，媽是西班牙人，可是他出生于阿爾及利亞，那很早就是法國的殖民地，你聽聽這生平是啥意思？就是下層階級(jí)的貧窮農(nóng)民，他出生的環(huán)境就是小鄉(xiāng)村，周圍都是貧窮和壓迫，試想殖民地能讓你舒服的過生活嗎？尤其他周歲爹就死了，所以他自己經(jīng)歷著吃完這頓愁下頓的日子，但是這個(gè)人很牛就在于他的思想中沒有所謂的這種自卑，他不覺得貧窮是件壞事，他認(rèn)為貧窮和富裕這種事情，無外乎自己身處其中的一種比較，以局外人的眼光來看，這些都算不得啥，所以他才能有超越同時(shí)期人的想象力，有也就是說貧窮沒有限制住他。
我之前在群里看到一位聽眾說：“工薪階級(jí)去想哲學(xué)問題是一件很難，甚至是沒有必要的事情”，我不否定他話的正確，因?yàn)檎軐W(xué)就是無用的，一旦你追逐有用那就成了成功學(xué)了，哲學(xué)就被玷污了，并且哲學(xué)不會(huì)給你帶來任何眼巴前既得利益，但我也不贊同他所表達(dá)的觀點(diǎn)。
至少，人生是多種不同的嘗試。每個(gè)人不奢望對(duì)方能夠理解自己的選擇，所以無論貧窮還是富貴，人一生應(yīng)該給自己一張屬于自己的滿意的答卷，這個(gè)答卷沒有統(tǒng)一目的、沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，更沒有考試大綱、也沒有所謂的階層，只要你活著你就是有資格參與，所以，你就是你，你一定是你。
加繆在那樣的環(huán)境下放棄了嗎？他努力的讀完了高中，然后大學(xué)，居然還拿了雙學(xué)位——古典學(xué)和哲學(xué)?！段魑鞲サ纳裨挕肪褪撬谌松撾A段產(chǎn)生對(duì)世界和人生的荒謬為起點(diǎn)做哲學(xué)思考。
加繆最后結(jié)局是死于車禍，我們經(jīng)常聽到說世界失去了誰誰誰，有人會(huì)說世界不差這些人，但不知你想過沒有，如果牛頓早亡，如果愛因斯坦幼年夭折，不是說他們的思想和研究成果不會(huì)出現(xiàn)，但可以肯定的是即時(shí)有，那也一定是很遲后才會(huì)出現(xiàn)，并且后人很可能會(huì)缺失他們那個(gè)時(shí)代寶貴的內(nèi)容以至于在思想中或者研究中缺失一些內(nèi)容，很長時(shí)間可能才會(huì)補(bǔ)充完整，這個(gè)補(bǔ)充一定人類又得遭遇戰(zhàn)爭之類的苦難歲月。
這就是所謂時(shí)代之產(chǎn)物的寶貴之處，很多東西人都能搞出來，但是特殊時(shí)代的背景下的人搞出來的東西可就不是誰都能來的了，比如加繆，如果不是他這段特殊經(jīng)歷，我們很可能現(xiàn)在還沒有試圖描述清楚什么是荒誕。這個(gè)人寶貴不僅在思想，而是在于他有行動(dòng)，他是思想和行動(dòng)結(jié)合極其緊密的一個(gè)人。
后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
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