[摘 要] 中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)管理智慧無論從歷史的角度還是從現(xiàn)代的角度看，對當(dāng)今社會都有深刻影響。本文將對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)管理智慧的特征做整體把握，并且分析其中的一些關(guān)系，進(jìn)而做出評價?！ ?span lang="EN-US">[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)管理智慧 關(guān)系
一、對中國傳統(tǒng)文化的理解
1.中國傳統(tǒng)文化的涵義 中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。它從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭前的中國文化，因為鴉片戰(zhàn)爭后由于西方文化的劇烈沖擊，中國文化開始大幅度的震蕩、調(diào)整，這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?！?span lang="EN-US">
2.中國傳統(tǒng)文化生成的環(huán)境因素 影響一個民族文化及發(fā)展的因素包括：特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況，以及社會政治結(jié)構(gòu)。大陸，是中國傳統(tǒng)文化生成的地理環(huán)境。不同的時代，“中國”所指的地理概念是不一樣的，現(xiàn)在中國的基本版圖是清乾隆時期奠定的。這個地理格局的基本特點是由大海、高山、沙漠組成一個相對獨立，并與外界隔絕的自然環(huán)境。東邊的大海，難以逾越，西邊的沙漠和聳立的世界屋脊同樣難以逾越。這樣中國與外部世界保持隔絕，獨立發(fā)展。從地理條件上看，以歐洲為代表的一些海洋民族，以島為生存基地，向外擴展，商業(yè)貿(mào)易較發(fā)達(dá)，形成一種海洋民族文化心理，即相對外向、動態(tài)、開放的文化系統(tǒng)。而中國卻屬于境內(nèi)高山阻隔、交通障礙造成各地區(qū)間聯(lián)系不便，商業(yè)活動不頻繁；大陸幅員遼闊，活動余地大，物產(chǎn)十分豐富，沒有向外發(fā)展的動力，因此民族心理是自大、內(nèi)向、穩(wěn)定的狀態(tài)?！ ∞r(nóng)業(yè)，是中國文化生成的經(jīng)濟環(huán)境。中國文化大體根植于農(nóng)耕和游牧兩種經(jīng)濟土壤之中，主流是農(nóng)耕文化，并且主要體現(xiàn)為自給自足的自然經(jīng)濟。傳統(tǒng)經(jīng)濟生活中，最重要的因素是水，以年降水線400毫米線為界成為農(nóng)耕和游牧的分界線。長城也是就成為農(nóng)耕文明與游牧文明的隔絕線。中國大部分地區(qū)處在北溫帶，雨量充足，土地肥沃，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了機會。中國歷史上長期以來社會經(jīng)濟的主體是農(nóng)耕自然經(jīng)濟，從而形成重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。農(nóng)業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用?！ ∽诜ㄖ贫群途鲗Ｖ疲侵袊幕傻纳鐣h(huán)境。中國進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)社會以后，原始社會組織的瓦解不徹底，宗法意識就傳承下來了。一般說來，中國的農(nóng)村一個自然村落都是一個家族繁衍而來，人們不同程度的擁有血親關(guān)系，實際上家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會的最基層組織?！皣摇睂嶋H是“家族”的放大，形成“家國一體化”，在國家中，皇帝是全國最大的家長，帝位的繼承與西方社會不同，是特定的家族嫡系繼承。梁啟超就說過，我們中國的社會組織，不以個人為單位，而是以家族為單位，齊了家，然后再治國。與宗法制度相聯(lián)系的中國長期的專制政體。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國正式建立中央集權(quán)的君主專制政體一直傳承到1911年辛亥革命推翻清王朝。
二、中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)管理智慧的積極影響 沒有文化底蘊的管理是沒有靈魂的管理。對于中國傳統(tǒng)的管理活動而言，中國傳統(tǒng)文化的影響更是不可小覷。中國傳統(tǒng)文化決定了傳統(tǒng)管理智慧的特點。
1.重義輕利——中國傳統(tǒng)管理智慧的重要特征 中國傳統(tǒng)文化是一個倫理的文化，以是否合乎道德作為評價事物的最高尺度。對人有很清晰的好與壞的判斷。中國傳統(tǒng)文化以“重義輕利”為處理個人利益與他人利益的最高準(zhǔn)則?！爸亓x輕利”“見利思義”是儒家所提倡的。義，宜也，應(yīng)該的意思。利，功利，個人利益。儒家講通過修“仁”達(dá)到道德上的圓滿境界，“仁”的重要要求便是“愛人”，當(dāng)他人利益受損時，應(yīng)該以他人利益為準(zhǔn)，是謂“義”。這種長期是占據(jù)統(tǒng)治地位的重義輕利思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)管理智慧的重要特征：重義輕利。 孔子說的：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子也有一段名言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”在中國傳統(tǒng)文化中恥辱、良心、道德、責(zé)任、誠信、氣節(jié)這些字眼均有特別的意義?！ ∵@種重道德的特點，在日常行為中表現(xiàn)為珍視榮譽、講求廉恥、高度自尊。在傳統(tǒng)管理行為中，表現(xiàn)為重視榮譽，誠實守信，講求責(zé)任，有較高層次的精神要求等。對“義”的褒揚，導(dǎo)致了中國誠信文化的繁榮和提升了企業(yè)家的精神追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！?span lang="EN-US">
2.以民為本——中國傳統(tǒng)管理智慧的基礎(chǔ) 以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)斂型文化。這種農(nóng)業(yè)文化心態(tài)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)管理智慧的基礎(chǔ),以民為本?！ ≈袊幕且环N人倫文化，歷來講究馭人之道，把人心向背作為事業(yè)成否的一個關(guān)鍵因素，把人才的得失作為管理是否成功的標(biāo)尺?！耙匀藶楸尽睆娬{(diào)“以民為貴”。中國人更強調(diào)人性的管理，講究人道即商道，強調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用。即中國文化以情感為本。中國文化的這種重精神、重道德的傾向，不為物欲所惑，對培育高尚道德情操方面確實功不可沒。 管理哲學(xué)家曾仕強先生認(rèn)為中國人的管理哲學(xué)就是一個“安人”的管理。也就是說，管理是一個“修己安人”的過程，一切管理都以“修己”作為起點，達(dá)到“安人”的目標(biāo)。正因為中國傳統(tǒng)管理是一個立足于人的管理，所以特別講究商道?！ ?“人為邦本”:關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水?！渡袝けP庚》記載:“重我民”、“施實得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點,強調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展?！?span lang="EN-US">
3.中庸之道——中國管理智慧的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范 中，中庸，就是適度、有度的意思，“過猶不及”。中國傳統(tǒng)文化是強調(diào)“和”的文化，追求天地人之間的和諧。和，就是強調(diào)“不同”基礎(chǔ)上的和諧共處、合作共贏?！熬雍投煌?，小人同而不和”，講的就是這個道理。中國古人強調(diào)個人的自我修養(yǎng)，“內(nèi)圣外王”的根本目標(biāo)，也認(rèn)識到人與人之間在道德修養(yǎng)上有不同，以及如何處理這類不同人之間的關(guān)系?！ 】鬃诱f，禮之用，和為貴；管子說，上下不和，雖安必危。中庸之道是儒家思想的精髓。孔子說，中也者，天下之大也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地育焉，萬物育焉。不偏不倚，天地之間各就其位，各得其所。 周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自給自足的自然經(jīng)濟，形成了中國人力求穩(wěn)定、少走極端、和反對冒險的中庸精神。表現(xiàn)在管理上則力求使事物保持穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、平衡，這就構(gòu)成了中國管理智慧的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范?！?span lang="EN-US">
4.天人合——中國傳統(tǒng)管理智慧的整體觀 中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”為人與自然關(guān)系的根本看法和終極目標(biāo)。人的行為能感應(yīng)上天，上天也能干預(yù)人事，自然界的變化能反映人間的變化。 中國文化中這種天人合一的特點，強調(diào)人與自然、人與社會的和諧，人類不能違背自然和社會的“道”，追求人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)一致?！ ∫匀寮覟橹鞯乃枷胝J(rèn)為人源于自然，但又不同于自然中的禽獸與植物，人是萬物之靈，應(yīng)該通過“仁”的自我修養(yǎng)達(dá)到“德”的境界?！暗隆北闶亲匀唤缛f事萬物運行的根本法則，人通過努力也要達(dá)到這一目標(biāo)，實現(xiàn)“天人合一”的境界。儒家的這種世界觀在中國傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位。今天科學(xué)發(fā)展觀，講人與自然的和諧，這種和諧并不是就要人丟棄改造自然和能動性，而是要站在“天人合一”的高度達(dá)到人與自然的相生相補，共存共生。這種“天人合一”的世界觀至今對中國人有著根本的影響。 這種天人合一世界觀導(dǎo)致管理上的整體觀。中國人習(xí)慣于整體思維，而中國商人看問題傾向于一下解決所有的問題。這種整體觀把管理作為一個統(tǒng)一的整體和過程，以力求達(dá)到社會與自然、管理過程與外部環(huán)境、管理組織內(nèi)各種組成和狀態(tài)的最佳協(xié)調(diào)和諧為目標(biāo)，把管理的各個要素和功能組成為一個統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)?！?span lang="EN-US">
5.抑奢崇儉，經(jīng)驗管理——中國傳統(tǒng)管理智慧的美德 中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本形式是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，一家一戶，日出而作，日入而息，四季輪回。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟必然重經(jīng)驗、重實際、重應(yīng)用，重經(jīng)驗理性，重視日常實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的領(lǐng)會和領(lǐng)悟?！ ≈袊鴤鹘y(tǒng)管理是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上形成的，日出日落、干旱水澇，完全靠的是經(jīng)驗。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一分汗水，一分收獲，不得有半點取巧。注重實際、注重應(yīng)用。這種經(jīng)驗理性的管理方法從不依據(jù)那些不切實際的幻想，也不重視通過嚴(yán)格的邏輯判斷來進(jìn)行決策，而更多地是應(yīng)用兵、醫(yī)、農(nóng)、藝等四大實用文化進(jìn)行直觀性的類比做出決策和計劃。所以說中國傳統(tǒng)管理是一種經(jīng)驗管理?！ ≈袊幕皇且粋€尚奢的文化，而是一個崇儉的文化。中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)耕社會，一方面，耕田種地，以勤為本。另一方面，這個社會形態(tài)下，人們抵抗風(fēng)險的能力非常差，所以從社會風(fēng)氣上有講究節(jié)儉的習(xí)慣?！ 」?jié)用思想源于孔子，孔子說，要節(jié)用而愛人，使民以時。在中國歷史上凡國用有度，為政清廉，不傷財害民，則會國泰民安。比如文景之治，與民休息，輕徭薄賦，實行無為而治。反之，凡國用無度，荒淫奢費，橫征暴斂，必滋生貪官污吏，民生凋敝，終致天下大亂。比如秦始皇、隋煬帝等?！ ≡谌粘Ｉ罘矫妫袊幕菑娬{(diào)節(jié)儉。司馬遷說：“薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服”，“纖嗇筋力，治生之正道也。”（《史記·貨殖列傳》）漢初有一個任氏，一反當(dāng)時“富人爭奢侈”之風(fēng)氣，力行“家約”，“折節(jié)為儉”，以致“富者數(shù)世”，成為閶里的表率，受人贊頌，寫進(jìn)了《史記·貨殖列傳》?！ 〗袊钠髽I(yè)家也多有勤儉治廠的經(jīng)驗，創(chuàng)辦南通大生紗廠的張謇在辦廠時去上海聯(lián)系業(yè)務(wù)，曾在街頭賣字以解決盤纏所需，節(jié)約經(jīng)費。在他的帶動下，全廠上下力求節(jié)儉?！?span lang="EN-US">
