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《論語》的“君子之道”(

君子，在最早的文獻中，指地位高的人，但在《論語》中，君子的形象被孔子徹底地改造了?？鬃诱f：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）意思是，文質(zhì)彬彬的人才是君子。這是孔子對君子形象的高度概括。什么是 “文質(zhì)彬彬”？“文”，指人的外在行為符合“禮”的要求；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德；“彬彬”，指“文”與“質(zhì)”的關(guān)系處理恰當。也就是說，一個人只有具備內(nèi)在的仁愛之心，同時又能以禮的形式表現(xiàn)出來，這才是君子。在這里，“文”是外部形象，“質(zhì)”是內(nèi)心修養(yǎng)，“文”與“質(zhì)”完美統(tǒng)一，就是心靈美，行為也美?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“君子”詞條的解釋是：“人格高尚的人。”這是對“君子”的抽象定義。
    《論語》中提到“君子”的地方有一百多處，內(nèi)容涉及非常廣泛，主要有：
　　一、君子有仁德
　　　　子曰：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）
　　君子失掉仁德，怎樣成就他的名聲呢？君子沒有在吃一頓飯的時間離開仁德的，匆忙急促的時候是這樣，困難奔波的時候也這樣。在孔子看來，君子之所以為君子，就在于他時時刻刻離不開仁，若離開了仁，便不能稱之為君子。仁是君子人格的核心內(nèi)容。曾子說：
　　　　“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）
　　“仁”是君子的“己任”，是君子的道德使命和義務(wù)。把“仁”作為君子的道德使命和義務(wù)，實際上就是強調(diào)君子要有仁愛之心和自我犧牲精神。有一天，子路問怎么樣才算君子，孔子說：“專心致志地修養(yǎng)自己。”子路又問：“就是這些？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使別人安樂。”子路還是不滿意，又問：“這樣就夠了嗎？”孔子又說：“修養(yǎng)自己，讓所有的百姓都得到安樂。”（《論語·憲問》）從這段對話來看，君子簡直就是一個為了別人的快樂而活著的人。因此，孔子又說：
　　　　“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語·顏淵》）
　　“成人之美”，就是幫助別人實現(xiàn)美好的愿望。如果將這種“成人之美”的精神發(fā)揮到極致，就是“殺身成仁”，為了“仁”，可以犧牲生命?？鬃诱f：
　　　　“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）
　　如文天祥,被俘之后囚禁了三年，元世祖對他非常器重，將丞相的職位虛置了三年，等他回心轉(zhuǎn)意，但文天祥堅決不投降，最后英勇就義。其妻收尸，見文天祥的衣帶上寫著一首小詩：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以成仁。讀圣賢書，所作何事？而今而后，庶幾無愧！”
    文天祥面對死亡，怎么能夠做到如此的安詳和坦然？因為他是君子！孔子說：
　　　　“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” （《論語·述而》）
　　　　“君子不憂不懼。”（《論語·顏淵》）
　　君子為了仁義，是無所畏懼的，所以，1898年戊戌變法被慈禧殺害的譚嗣同等6人，歷史上稱之為“戊戌六君子”。那么，君子的“不憂不懼”是怎么來的呢？孔子解釋道：
　　　　“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）
    　　“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。”（《論語·顏淵》）
　　“仁者不憂”，就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比的寬厚、仁慈，所以不會計較小小的得失，所謂“大事清楚，小事糊涂”，這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安詳、快樂。
　　“知（智）者不惑”，就是面對紛繁的世界，要保持清醒的頭腦，懂得有所為，有所不為，懂得選擇什么，放棄什么。
　　“勇者不懼”，就是說，在對手（困難）面前，如果你的內(nèi)心踏實，充滿勇氣，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
　　君子有了仁、知、勇，再反省一下自己，為人處世問心無愧，因此不憂愁，不迷惑，不恐懼，就是俗話說的“平生未做虧心事，半夜不怕鬼敲門”！
    二、君子重義輕利
    在孔子的個人道德體系中，“義”是君子之德的根本，是君子追求的目標和行德的根據(jù)。
　　　　子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之，君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）
　　君子以義作為根本，用禮義規(guī)范來推行它，用謙遜的語言來表達它，用誠信的態(tài)度來完成它?？鬃拥倪@一段話，可以看作是對“文質(zhì)彬彬”的具體描述，是“君子”的一種描述性定義。在這個描述性定義中，動用了禮、遜、信等三個重要概念，對君子的“義”作了系統(tǒng)的解釋。
    正是因為君子以“義”作為自己的根本，所以，一旦離了“義”，他的行為舉止就會走向反面。
　　　　子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。” （《論語·陽貨》）
　　作為一個人來說，勇敢是值得歌頌的品格，但是，勇敢離開了義，就會變成禍害，而且，可能是人世間最大的禍害，試想一下，如果滿世界都是敢想敢干又不講道義的人，那就太可怕了。小人為盜，侵害的是財產(chǎn)，君子作亂，危害的是政權(quán)。所以，有勇無義，君子比小人更可怕。不過這句話好像有一點自相矛盾，因為，既然是君子，就不會無義；而如果無義，也就不是君子。然而，孔子說這句話是有很強的針對性的，就是專門針對子路這一類人來說的。問話的這個子路，是一個很特別的人。此人性情粗野，好勇斗狠，他戴的帽子是公雞形的，身上佩帶的裝飾品是公豬的牙齒，整個看去野性十足，曾經(jīng)粗暴地凌辱過孔子，經(jīng)孔子的耐心教育，他才改正過來。孔子說“君子有勇而無義為亂”，是希望子路做一個有勇有義的君子。
    但是，一個人將要行“義”的時候，往往會遇到另一個問題，就是“利”。因此，在孔子的“君子人格”構(gòu)建中，義與利之間的關(guān)系問題，是一個十分重要的核心問題，甚至，成了區(qū)別君子與小人的一條標準。
　　　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）
　　意思是，君子講究的是“義”，小人講究的是“利”。將要做某一件事的時候，君子是從道義上去考慮該不該做，而小人是從個人利益上去盤算是否有利可圖。南懷瑾《論語別裁》中說，如果用孔子的這個觀點來看今天的世界，那就慘了，因為不管什么事情，不講利益就行不通，所以滿天下都是小人。這樣，天下就沒了君子。這種看法太絕對了點。君子講義，小人講利，只是表明不同的價值取向。小人講利，不等于講利的就是小人；君子講義，也不是說君子就不講個人利益，只講自我犧牲，如果是這樣，那君子人格還有什么吸引力呢？誰還去做君子呢？因此我們相信，孔子所提倡的君子肯定不是一個“毫不利己專門利人”的人，因為這樣的人是不存在的。白求恩毫無疑問是一個偉大的君子，毛主席說他有“毫不利己專門利人的精神”，這里說的是精神，并沒有說白求恩就是這樣的人。我們說君子重義輕利，不是說君子不講利。其實，孔子也是講個人利益的，只是個人利益的獲得不要違反道義?？鬃诱f：
　　　　“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）
　　　　“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）
　　　　“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《論語·述而》）
　　由此可見，孔子講起利來也是毫不掩飾的?？鬃硬皇欠磳Λ@取個人利益，他反對的是用不道義的手段獲取利益。如果獲取利益符合道義的要求，即所謂“君子愛財，取之有道”。所以，不可能“滿天下都是小人”，只有那些見利忘義者才是小人。
    在義利問題上，小人與君子的區(qū)別在于，小人是見利忘義、唯利是圖，而君子則見利思義、重義輕利，在某些時候，還可以舍利取義。
    三、君子謙讓
    謙虛作為君子的品德，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》的《謙》卦中?！吨t》卦卦辭說：“謙，亨，君子有終。” 謙，謙虛；亨，亨通——意思是，謙虛就能事事亨通，只有君子能夠始終保持謙虛的美德。《謙卦》初六爻辭還說：“謙謙君子，用涉大川，吉。”謙謙，謙虛又謙虛；涉大川，渡過大的河流；吉，吉利——意思是，謙而又謙的君子，甘居人后不爭先，什么樣的急流險灘都能順利通過。遺憾的是，不知什么原因，“謙謙君子”后來卻變成了偽君子的代名詞?！兑捉?jīng)》是孔子非常喜歡的一部書，《史記》記載，他閱讀《易經(jīng)》，編竹簡的皮繩都斷了三次?？鬃訉Α兑捉?jīng)》有非常深入的研究，曾寫過十篇解讀《易經(jīng)》的文章。后人研究《易經(jīng)》，主要根據(jù)孔子的這些文章。所以，孔子深深地懂得，謙讓在君子人格中的重要性?？鬃幼约壕褪且粋€謙讓的人。孔子說“君子之道有三，我還做不到”，就是謙虛的表現(xiàn)。子貢說“夫子溫、良、恭、儉、讓”，其中的“讓”，就是謙讓?？鬃釉?qū)W生講了這樣一件事：
　　　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也。’”（《論語·雍也》）
　　孟之反（魯國大夫）不夸耀自己，軍隊敗退的時候，他在后面掩護。將退入城門時，又鞭馬快進，說：“不是我敢于斷后，而是馬跑不快。”孔子講這件事，就是希望弟子學習孟之反的謙讓品德。
    孔子認為，“讓”（謙讓、辭讓、退讓）是最高的德行，他說：
　　　　“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”（《論語·泰伯》）
　　泰伯是周朝太祖的長子，按規(guī)定，長子繼承君位，可是泰伯多次讓位給弟弟。為了讓弟弟順利繼承君位，他逃到外地，裝瘋賣傻，表示自己是一個無用之人。他的弟弟果然繼承了王位。孔子所說的“三讓天下”，就是講這件事?？鬃舆€說：
　　　　“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語·子路》）
　　　　“君子矜而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》）
　　但是，君子的“不爭”，并不是消極的退讓，否則，你不爭，我不爭，大家都不爭，社會就不會進步。因此，孔子又說：
　　　　“當仁，不讓于師。”（《論語·衛(wèi)靈公》）
　　成語“當仁不讓”就是從這兒來的，應(yīng)該做的事情，就要積極的去做，不能謙讓。只不過，君子與人相爭的時候，也是文質(zhì)彬彬的?？鬃诱f：
　　　　“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語·八佾》）
　　君子沒有什么可爭的事，除非是射箭比賽！相互作揖行禮，上堂比賽，比完后下來喝酒。這競爭是君子的競爭。孔子用打比方來說明一個道理。在現(xiàn)實生活中，總有一些必然的競爭，如射箭比賽（古代的軍事訓練），前提就是競爭，沒有人競爭就比不成，但是，即便在這種非輸即贏的競爭中，君子也能保持謙讓的品德，不失君子風范。你看，比賽之前相互行禮，道一聲“對不起了”，或者“友誼第一比賽第二”，比賽之后，不論輸贏，又都坐下來一起喝酒，氣氛多么友好、和諧，真是一場君子之爭！真正的君子能夠分清爭與不爭，并且，無論在日常生活中，還是在激烈的競爭場合下，都能夠保持謙遜的品德，這就叫“君子有終”。
    四、“君子不器”及其他
    （一）君子應(yīng)該博學多才
　　　　子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）
　　意思是，君子不能象器具一樣，只有一種用途，而應(yīng)該有多種本領(lǐng)，以適應(yīng)社會的需要，用現(xiàn)在的話說，就是要培養(yǎng)通用型人材?？鬃泳褪怯眠@要求來培養(yǎng)學生的，他的學生中，精通“六藝”的就多達72人（當時全中國的人口不會超過5000萬）。國學大師任繼愈先生談我國教育問題時說，我們目前培養(yǎng)的學生，知識太單一，比如，你只懂得找鐵礦，看到金礦就不知道了，這就是問題。（中央電視臺10套《大家》）這可看作對“君子不器”的注腳。
    （二）君子要正確處理言與行的關(guān)系
　　子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》）
　　孔子把先“行”后“言”作為君子的標準之一，是因為，“行”比較難，“言”比較容易，所以要做了再說?？鬃舆€說：
　　　　“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語·里仁》）
　　說話要“訥”，做事要“敏”。這是做了再說的另一種表述。
　　　　子曰：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）
　　孔子認為，說到做不到，言行不一、言過其行的人是可恥的。
　　（三）君子與人相處“和而不同”
　　　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）
  　　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政》）
　　君子與人相處，不是盲目地順從附和。君子在講團結(jié)的同時，允許相互間保留不同的個性，敢于發(fā)表不同的意見，這就是“和而不同”。    “周而不比”，就是能夠普遍地團結(jié)很多人，而不與少數(shù)人勾勾搭搭，形成小圈子。小人正好相反。后來莊子說的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，與此義同。
    （四）君子在與小人的斗爭中成長
    《論語》中，孔子談到“君子”時往往與“小人”對舉。除了上面提到的以外，還有如：
　　　　“君子上達，小人下達。”（《論語·憲問》）
　　　　“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）。
　　　　“君子固窮，小人窮斯濫矣。“（《論語·衛(wèi)靈公》）
　　　　“君子不可小知，而可大受也，小人不可大受，而可小知也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）
　　　　……
　　一般認為，儒家的“君子”人格是在同“小人”的斗爭中逐步形成的。但是，中國歷史上，君子總是斗不過小人，其根本原因在于封建政治的專制性和暗箱操作，使得小人有機可乘，能夠興風作浪。現(xiàn)代社會講民主、講法治，總體上當然是邪不壓正，但在某些時候，還有可能小人得志，是非顛倒。小人現(xiàn)象是一種客觀的存在，小人的陰影，衰減了社會的光明。余秋雨先生曾用文學語言，對小人現(xiàn)象進行描述：“他們組成了道口路邊上密密層層的許多暗角，使得本來就已經(jīng)十分艱難的民族步履，在那里趔趄、錯亂，甚至回頭轉(zhuǎn)向，或拖地不起。即便是智慧的光亮、勇士的血性，也對這些霉苔斑斑的角落無可奈何。”（《歷史的暗角》）小人固然可憎可惡，但現(xiàn)實中真小人并不多見。為什么呢？因為：
　　　　子夏曰：“小人之過也必文。”（《論語·子張》）
　　小人犯了過錯，一定要掩飾。所以，社會上比較多見的是偽君子?？桌戏蜃記]想到，因為他把“小人”和“君子”分得那么清楚，小人怕遭人罵，于是就千方百計地偽裝起來，于是就變成了偽君子。其實，偽君子就是穿上君子服裝的真小人。俗話說“明槍易躲，暗箭難防”，偽君子對社會的危害比真小人更大，所以，我們在關(guān)注一系列重大命題的同時，也要稍微的把目光瞄一下偽君子，讓他們有所收斂，使社會更加和諧。

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