以世間法論，吃飯穿衣要錢，有病看病要錢，出外乘車要錢，上學(xué)讀書要錢，結(jié)婚生子要錢，孝養(yǎng)父母要錢，買房子要錢，親戚朋友相聚吃頓飯也要錢.......從出生起，人就自然形成了對(duì)財(cái)富的依賴需求，缺乏了財(cái)富滋養(yǎng)，生命尚且難以維計(jì)，何況其它精神需求。由于財(cái)富和其它福報(bào)對(duì)人生的重要性，所以古大德們說(shuō):人天路上修福第一。
以出世法論，財(cái)富如果沒(méi)有圓滿，不能圓證究竟佛果。因?yàn)榍Ы?jīng)萬(wàn)論皆說(shuō)：佛是?；鄱阕?，福德和智慧圓滿無(wú)礙，沒(méi)有缺乏，才能稱為佛；若尚有財(cái)富未能滿足的情況，所證果位必定不夠究竟。只修福不修慧，六道輪回是難以解脫的；但是只修慧不修福，也會(huì)有羅漢托空缽的感嘆，這是修行的一種病態(tài)。正確的方法應(yīng)該是?；垭p修。所以無(wú)論世出世間法，財(cái)富均需要圓滿。佛法之門絕非無(wú)能之門，不是讓大家學(xué)到什么事情都做不了，這不是佛陀出世的本懷。相反的，佛弟子在世間，應(yīng)該方方面面為世人做典范表率，在財(cái)富方面更應(yīng)該如此。假如別人看到佛弟子特別是在家居士家庭幸福，財(cái)富圓滿，大家必定會(huì)對(duì)佛法生起信心并研修之；假如佛教徒窮困潦倒，各方面不如人，就會(huì)令人誤會(huì)是受佛法之害，無(wú)形之中，造成謗法之罪。這在末法時(shí)期的今天，更是如此。所以《華嚴(yán)經(jīng)》亦說(shuō):“先以欲勾牽，后令入佛智”，必定就是這個(gè)道理。如理如法的求取財(cái)富豐盛圓滿，做好的榜樣示范給世間人，這也是弘揚(yáng)佛法應(yīng)做之事!
君子愛(ài)財(cái)，取之有道；與道相悖，求也難得！所以求財(cái)重在其見(jiàn)解的正確和方法的完善。本書根據(jù)經(jīng)綸明示貧富因緣之本來(lái)真相，教示大眾布施戒盜增長(zhǎng)財(cái)富之不二法門，同時(shí)剖析種種迷信和不究竟之方法，令志求財(cái)富者不致落入歧途并能得真實(shí)效益。命運(yùn)是真實(shí)存在的，根據(jù)《易經(jīng)》等理論可以準(zhǔn)確測(cè)算出未來(lái)之窮通壽夭、貧富得失，但卻無(wú)力改變；唯有依照佛法因果律所示導(dǎo)之方法，身體力行持戒布施、斷諸慳貪，必定會(huì)有不可思議之效應(yīng)。一切有志與財(cái)富者均當(dāng)悉心研讀奉行，必定福增障凈，財(cái)富會(huì)于各種因緣下，漸趨豐盛。
------------------------------------佛法唯識(shí)學(xué)認(rèn)為：依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。所謂依報(bào)，指種種境緣，比如貧窮富貴等等；所謂正報(bào)，即指種種起心動(dòng)念善惡分別。有相應(yīng)的心理，就會(huì)有相應(yīng)的境緣，放在這里講，就是由于慳貪的心理狀態(tài)，導(dǎo)致了感受貧窮的生活環(huán)境；相反地講，要想感現(xiàn)富足，必須調(diào)服慳貪的心理狀態(tài)。
貧窮的原因看起來(lái)很多，但追根尋底，最首要的還是緣于心性慳貪。由于慳貪，就不會(huì)去做財(cái)布施播種福田；甚至由于這種自私自利不顧他人的貪念驅(qū)使，進(jìn)而去造作偷盜的罪業(yè)。最終導(dǎo)致受果報(bào)時(shí)，缺乏財(cái)富受用，或者財(cái)富被冤家仇敵劫奪侵占。
現(xiàn)在一切貧窮者皆是由于宿世慳貪所致，未來(lái)一切貧苦者亦因現(xiàn)在慳貪所致。如《寶篋印陀羅尼經(jīng)》云：慳貪業(yè)故，生貧窮家，衣不隱身，食不續(xù)命?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》云：慳貪者受所用缺絕報(bào)。慳貪的惡果，還不止如此，《藥師經(jīng)》還說(shuō)：慳貪有情，積集資財(cái)，于其自身，尚不受用，何況施予……從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。因此慳貪不僅導(dǎo)致貧窮，也會(huì)感召三惡道的苦報(bào)。
慳貪最大的過(guò)失，在于與大悲利他的菩提心相違。因?yàn)槭篱g一切損害大眾的行為，最初的禍根，也在心性慳貪。比如現(xiàn)在一些惡毒之徒，為了貪取他人利益，做出殺人越貨等卑劣勾當(dāng)，又哪里存有大悲利他的心念呢？即便僅僅存有貪占他人利益的念頭，就已經(jīng)失壞菩提心，而失壞菩提心，如同失去一件無(wú)價(jià)妙寶；一切菩薩乘此菩提心得證究竟菩提，若失壞菩提心，即失壞一切大乘佛法種子。所以慳貪造成的過(guò)患是很嚴(yán)重的。為使菩提圣道離諸障難，亦為圓滿的得到人天福報(bào)，所以，必須首先革除慳貪自利的心理狀態(tài)。
而革除慳貪的對(duì)治法門，就是做財(cái)布施，能把自己的財(cái)物資具一切受用之物拿出來(lái)供養(yǎng)布施一切大眾之所需。由于財(cái)物對(duì)人最為重要，所以從最易讓人生起執(zhí)著的財(cái)物開(kāi)始布施。行者若能遠(yuǎn)離并革除慳貪心理，也會(huì)得到種種功德利益，《十善業(yè)道經(jīng)》云：若離貪欲，得成就五種自在：一、三業(yè)自在，諸根具足故。二、財(cái)物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙寶皆奉獻(xiàn)故。五、所獲之物，過(guò)本所求，百倍殊勝，由于昔時(shí)，不慳嫉故。
------------------------------------由于慳貪自利的心理內(nèi)因所驅(qū)使，便會(huì)令人有種種不如法的偷盜行為產(chǎn)生，因地上種了偷盜財(cái)物的種子，在果地上就會(huì)招來(lái)貧窮的境緣；或者本屬自己的財(cái)物反而被盜竊。所以，如欲脫離貧窮得到富足，一定不能偷盜非己之財(cái)物，哪怕是一針一線；即便是需要朋友、親戚、同事、或師長(zhǎng)等人的幫助，亦應(yīng)該先征求得到財(cái)物主人的同意方可拿走使用，并且用后應(yīng)該付以相應(yīng)的報(bào)酬，以防為今生來(lái)世種下貧苦的惡因種子。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報(bào)：一者貧窮，二者共財(cái)不得自在，所謂共財(cái)，就是為王、賊、水、火、不肖子孫所共有，或者與他人共同使用，沒(méi)有自己自由支配做主的權(quán)利?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》云：善男子，若人樂(lè)偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財(cái)物耗減、眷屬分離、他人失物，于己生疑、雖親附人，人不見(jiàn)信、常為圣賢之所呵責(zé)，是名現(xiàn)在惡業(yè)之果；舍此身已，墮于地獄受得惡色、惡力、饑渴苦惱壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，是名后世惡業(yè)之果；若得人生，貧于財(cái)物，雖得隨失，不為父母、兄弟妻子之所愛(ài)念，身常受苦，心懷愁惱；是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人惡果，殃流萬(wàn)姓?！兜夭亟?jīng)》中，佛陀論及地藏菩薩無(wú)量劫來(lái)的難行苦行救護(hù)眾生之事時(shí)，亦說(shuō)菩薩是“若遇竊盜者說(shuō)貧窮困苦報(bào)”。
在偷盜罪中，又以盜僧祇物最為嚴(yán)重，不僅僅將來(lái)受果報(bào)時(shí)，感受的貧苦更加猛勵(lì)久長(zhǎng)，而且將會(huì)導(dǎo)致在三惡道中感受種種劇苦。如《百業(yè)經(jīng)》中記載迦葉佛的一位執(zhí)事，貪污僧眾財(cái)物，還私自將其贈(zèng)予親友，在別人規(guī)勸他時(shí)，反因嗔心將僧眾財(cái)物放火燒光，由此惡業(yè)墮于餓鬼之中。偷盜僧物的罪業(yè)是十分嚴(yán)重的！《地藏經(jīng)》說(shuō):若有眾生，偷竊常住，財(cái)物谷米，乃至一物，不予取者，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期；《方等經(jīng)》中，華聚菩薩亦說(shuō)：五逆四重，我也能救；盜僧物者，我所不救。佛在《大集經(jīng)》中說(shuō)：盜僧物者，罪同五逆，隨損一毫，則望與十方凡圣，一一結(jié)罪。所以，我們?nèi)ニ略荷峋嶂帲呐率羌?xì)如發(fā)絲的東西，在沒(méi)有得到有權(quán)力處置該物品的法師及金剛上師的許可下，是萬(wàn)萬(wàn)不能拿走的。無(wú)論是財(cái)物糧食等受用之物，還是經(jīng)書法寶等物，均需征得允許方可使用，并付以適當(dāng)?shù)膱?bào)酬或供養(yǎng)。比如在寺廟吃飯之后，不能抹抹嘴就走，應(yīng)該供養(yǎng)與所消耗等值或超值的錢財(cái)放進(jìn)功德箱或交給伙房，這樣做方才如法。
無(wú)論是盜取一般眾生的財(cái)物，還是盜僧祗物，都是在播撒貧苦的種子，亦是在種三惡道的惡因，因而，一切大眾均應(yīng)戒除偷盜。在除了一般意義上的偷盜之外，《律上分》中，佛告優(yōu)婆離尊者，偷盜還分為以下六種：一者以勢(shì)力強(qiáng)取。比如有勢(shì)力者憑威勢(shì)將非己財(cái)物占有，如強(qiáng)征暴斂、使用下屬之物不付報(bào)酬、白吃白喝、貪污受賄等。二者詐騙財(cái)物。如虛報(bào)數(shù)量、降低質(zhì)量、領(lǐng)取自己不應(yīng)得之財(cái)物、使用假鈔、冒別人品牌造假等。三者偷委托寄放的財(cái)物。如把將死、遺望、無(wú)憑證、懦弱無(wú)能者之財(cái)占為己有、或不按照死者遺愿使用財(cái)物。四者所借財(cái)物不予償還，或不守時(shí)償還，或損壞不賠償?shù)?。五者該支付的?cái)物不予支付。比如應(yīng)當(dāng)孝養(yǎng)父母的財(cái)物不做孝養(yǎng)、醫(yī)生在自己醫(yī)院看病吃藥不付錢、信封夾錢逃匯款費(fèi)、非半票人員買半票、不支付別人勞動(dòng)所得、偷稅漏稅、公物私用不付報(bào)酬等。六者盜法。如偷聽(tīng)法師上師傳法而未得允許、或者聽(tīng)課學(xué)習(xí)逃避拒交應(yīng)繳之學(xué)費(fèi)等等……凡上所舉及限于篇幅未列舉之種種偷盜行為，均會(huì)導(dǎo)致包括貧窮在內(nèi)的諸多惡果，行者不可以不謹(jǐn)慎抉擇取舍。
而且，見(jiàn)聞別人偷盜隨喜贊嘆、或幫助別人偷盜、或?yàn)槠涮峁┕ぞ吆图夹g(shù)、或者為其出主意，促成其盜業(yè)、或分食別人所盜財(cái)物，這些身口意的行為一旦發(fā)生，就會(huì)與直接偷盜者具有相同的偷盜罪業(yè)?，F(xiàn)在很多人認(rèn)為沒(méi)有當(dāng)小偷就不算偷盜，事實(shí)上偷盜的各種行相非常細(xì)微，大家對(duì)很多事習(xí)以為常，就不認(rèn)為是偷盜。但罪業(yè)已生，果報(bào)也不會(huì)饒恕你。因果之報(bào)，如影隨形，絕無(wú)纖毫錯(cuò)失之處。
------------------------------------慳貪除了令人產(chǎn)生貪占盜取非己財(cái)物的惡劣心行外，還會(huì)令人對(duì)布施種福的善法不予奉行，并加以誹謗。根據(jù)因果律，一切財(cái)富的圓滿必須要有做財(cái)布施的種子和福德因緣，否則縱然將財(cái)富放在你面前，或送給你，你也得不到，或者得到又馬上失去，并帶來(lái)其它災(zāi)禍。廣泛的做財(cái)布施是求取財(cái)富圓滿的必由之路，如果以前缺乏財(cái)布施的善因，現(xiàn)在就必須努力去做，如果現(xiàn)在仍不愿做，那么將來(lái)還要受貧窮之苦。佛經(jīng)上說(shuō)：欲觀前世因，今生受者是；欲觀來(lái)世果，今生作者是。
可是慳貪者連他人財(cái)物都要盜為己有，又怎么可能把自己的財(cái)物供養(yǎng)布施給大眾呢？既然因地上不愿意種下福德的種子，果地上又怎么可能有財(cái)富豐盛的果報(bào)呢？如同農(nóng)民在土地里沒(méi)有種下一粒莊稼種子，當(dāng)然也就長(zhǎng)不出果實(shí)。所以，沒(méi)有做財(cái)布施廣泛地供養(yǎng)賢圣和布施眾生，才導(dǎo)致今日之貧窮；欲求財(cái)富豐盛沒(méi)有缺乏，必須如理如法地做布施供養(yǎng)。即便以前少有布施，現(xiàn)在努力去做，一樣會(huì)在現(xiàn)生來(lái)世感現(xiàn)財(cái)富圓滿的善果。
論述至此，貧窮的原因可歸納為三點(diǎn):慳貪、偷盜、未行布施。任何身份種族的人，無(wú)論你權(quán)高位重，還是聲微言輕；無(wú)論你是名譽(yù)廣遠(yuǎn)，還是默默無(wú)聞；無(wú)論你是儒道回耶教門中人，還是士農(nóng)工商塵俗之者，凡期望未來(lái)財(cái)富豐盛滿足者，必須要在破除慳貪、戒除偷盜、廣行財(cái)施這三要素上下足功夫，這是諸佛以圓滿大智印證之理，是唯一真實(shí)可能滿足財(cái)富的方法。因此，圓滿供養(yǎng)布施一切賢圣和眾生所需資財(cái)無(wú)所乏少，這即是菩薩六度萬(wàn)行之首要修學(xué)科目，亦是積聚菩提資糧和增長(zhǎng)人天福報(bào)之必須路徑。
------------------------------------1、勤勞不能致富。我們經(jīng)常見(jiàn)聞‘勤勞可以致富’的宣傳標(biāo)語(yǔ)。事實(shí)上，勤勞只是致富的助緣，勤勞本身并不能致富。如果勤勞可以致富的話，現(xiàn)實(shí)生活中那些最辛苦的人應(yīng)該最富有；可事實(shí)并不是這樣，很多人養(yǎng)尊處優(yōu)什么都不干，卻擁有大量財(cái)富。因此，‘勤勞致富’并不是究竟正確的說(shuō)法，若沒(méi)有布施財(cái)物造福大眾的心念和行動(dòng)，即便再辛苦也不會(huì)有太多的財(cái)富。真正是辛苦如山，不如積福如火星。
2、知識(shí)不能致富。社會(huì)上宣傳教育的重要性時(shí)，常說(shuō)‘知識(shí)就是財(cái)富’，學(xué)習(xí)知識(shí)技能可以致富。如果知識(shí)可以致富的話，現(xiàn)實(shí)生活中一些碩士博士淪落街頭，一些大學(xué)教授經(jīng)濟(jì)學(xué)家的收入不如小學(xué)畢業(yè)生，北大畢業(yè)生在西安街頭賣豬肉度日一度成為新聞；而相反的很多知識(shí)文化淺薄的人卻擁有大量財(cái)富。所以*知識(shí)致富的說(shuō)法亦不究竟。
3、信仰不能致富。有些宗教說(shuō)，你信仰上帝，上帝就會(huì)賜福給你；或者民間也有供養(yǎng)財(cái)神的傳統(tǒng)，這些信仰也不能給大家?guī)?lái)財(cái)富。因?yàn)槊耖g很多人供財(cái)神，可并不是個(gè)個(gè)都富有；信上帝的人也很多，但貧窮者也不少。特別值得一提的是，比爾。蓋茨沒(méi)有供養(yǎng)信仰財(cái)神，但他是世界首富。因此，信仰致富也非實(shí)理。即便你信仰供養(yǎng)佛陀，若不能照因果的道理廣種福田，亦是不能致富的。因?yàn)槊撾x了因果自然規(guī)律的信仰一定是迷信，迷信當(dāng)然不能致富。
4、還有些人認(rèn)為增長(zhǎng)財(cái)富效益要*智謀、拼搏、管理、團(tuán)隊(duì)精神……只要大家能夠辯證觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象，就會(huì)明白這些因素只是求財(cái)?shù)闹壎?，都不究竟?？墒呛芏嗳苏峭ㄟ^(guò)上述這些助緣得到財(cái)富的，于是就誤認(rèn)為這些助緣就是致富的金科玉律，而忘記了根本的原因；就好象很多人認(rèn)為向日葵成長(zhǎng)*的是陽(yáng)光、水分、肥料、土壤這些助緣，而忘記了土壤中必須要有向日葵的種籽，無(wú)論你怎樣澆水施肥也是沒(méi)有結(jié)果的。播種財(cái)富也是同樣的道理，這個(gè)種子就是財(cái)布施。在古今中外的各種學(xué)問(wèn)中，論述解釋命運(yùn)問(wèn)題最為詳盡真實(shí)的就是佛法所示因果業(yè)力和六道輪回的學(xué)說(shuō)，除此之外，世界上再?zèng)]有第二種學(xué)問(wèn)可以解答并解決關(guān)于命運(yùn)的問(wèn)題，財(cái)富問(wèn)題屬于命運(yùn)的一個(gè)方面，當(dāng)然亦不能脫離因果規(guī)律的范疇。
斷除慳貪、戒除偷盜，廣行財(cái)施是求取財(cái)富必經(jīng)之道，除此之外，絕對(duì)再無(wú)其它路徑可走。如果有人還想寄望于其它方法來(lái)求取財(cái)富，必然落于迷信和邪見(jiàn)，無(wú)論付出怎樣的努力，亦只會(huì)無(wú)果而終的，因?yàn)檫`背了宇宙因果律。
------------------------------------貧窮的原因歸納出來(lái)，就是慳貪、偷盜、未行布施；相反的，富足的原因正是由于斷除慳貪偷盜、并供養(yǎng)賢圣和有情眾生所感的善果。因此，不能斷除偷盜和占取別人利益的貪念，必定和求財(cái)之道相違背，所以，斷除盜業(yè)是十分必要的，這也是改變財(cái)運(yùn)，增長(zhǎng)財(cái)富的第一步?！妒茦I(yè)道經(jīng)》中佛說(shuō)若離偷盜，得十種可保信法：一者資財(cái)盈積，王賊水火及非愛(ài)子，不能散滅；二者多人愛(ài)念；三者人不欺負(fù)；四者十方贊美；五者無(wú)憂損害；六者善名流布；七者處眾無(wú)畏；八者財(cái)命色力安樂(lè)，辨才具足無(wú)缺；九者常懷施意；十者命終生天。
所以，無(wú)論現(xiàn)在貧富貴*，也無(wú)論昔日造作何種偷盜罪業(yè)，從現(xiàn)在起，應(yīng)該立即開(kāi)始戒除偷盜。并應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿我從今以后，直至菩提，永不偷盜一切非己應(yīng)得財(cái)物；或者發(fā)愿受持不偷盜戒。因?yàn)楸仨毥涑磺猩砜谝獾耐当I行為，才有趨向富足的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；若舍此真實(shí)的教理不予奉行，所求是無(wú)法滿足的。唯有兢兢業(yè)業(yè)恪守不偷盜的行為、不說(shuō)贊嘆隨喜鼓勵(lì)別人和自己偷盜的語(yǔ)言、心中不起貪占非己財(cái)物的念頭，這才是身口意三門對(duì)偷盜的戒除。
而對(duì)于已經(jīng)造作慳貪偷盜罪業(yè)又后悔不及，希望能夠凈除罪業(yè)的人而言，必須依據(jù)大德們制訂的儀軌精勤懺悔，并以持不盜戒和財(cái)布施作為對(duì)治，這樣做才會(huì)迅速凈除罪障。在顯宗大乘和密宗，均認(rèn)為懺悔必須具足四種對(duì)治力量：依止力----應(yīng)當(dāng)在皈依三寶后，發(fā)菩提心，然后依*金剛薩朵、三十五佛等來(lái)懺悔罪業(yè)；破惡力----從內(nèi)心深處發(fā)露懺悔，沒(méi)有覆藏心；恢復(fù)力----堅(jiān)決發(fā)誓今后縱遇命難也不造作任何罪業(yè)，并切實(shí)做到；對(duì)治力---以身口意三門精勤行持善法，或念誦金剛薩多心咒等，使惡法無(wú)隙發(fā)生。如果不能依據(jù)這四種對(duì)治，僅僅表面上懺悔，則很難凈罪。
若具足四種對(duì)治力，并依金剛薩朵等殊勝的修法，則會(huì)迅速凈除罪障。阿底峽尊者講過(guò)：在顯宗沒(méi)有提到，密宗中不共同最殊勝方便的懺罪方法就是金剛薩多修法?！督饎偹_朵如意寶珠》中也說(shuō)：若具足四對(duì)治，念金剛薩朵十萬(wàn)遍，犯根本誓言罪也能亦得清靜；念四十萬(wàn)遍，今生成就一切所愿之意，來(lái)世往生極樂(lè)，即便僅僅持誦金剛薩朵心咒“嗡 班雜兒薩朵哄”亦具有殊勝之凈罪功德。
另?yè)?jù)經(jīng)綸所講，修持菩提心法門，同樣具有殊勝的凈罪功德?！度肫兴_行》講：如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，依*何者速解脫。彼者善人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。又云：佛于多劫深思維，見(jiàn)此覺(jué)心最饒依，無(wú)量眾生依于此，順利能獲最勝樂(lè)……猶如最勝冶金料，垢身得此將轉(zhuǎn)成，無(wú)價(jià)之寶佛陀身，故應(yīng)堅(jiān)持菩提心。所以菩提心能將定業(yè)和不定業(yè)都加以凈除，并具足阻塞惡道之門、得人天福果安樂(lè)、成就究竟菩提三大利益。據(jù)記載：世尊往世中曾經(jīng)因罪墮于地獄，將與其它地獄眾生一起感受被鐵輪旋飛身肉的惡報(bào)，當(dāng)鐵輪將從頭頂落下的剎那，世尊不忍其他眾生受苦，大悲利他之菩提心猛烈生起，因發(fā)愿言：愿我代眾生受此劇苦，發(fā)是愿已，鐵輪突然墜落，隨即舍報(bào)超越地獄生于天界！所以，菩提心的凈罪功德是無(wú)比殊勝的。
------------------------------------關(guān)于財(cái)富的因緣果報(bào)，財(cái)布施是唯一根本之因。至于準(zhǔn)提求財(cái)燒梗米，施食求財(cái)燒蘇蜜，乃至于吉祥天女法，財(cái)神法等一律歸于求財(cái)助緣的范疇。
我個(gè)人不贊成僅僅只搞助緣法，而是應(yīng)該與財(cái)布施兼修，如此因緣和合同修，方可致果。只搞助緣，對(duì)于宿世財(cái)施善因廣大者效果明顯，宿世財(cái)布施善因乏少者較難奏效。有人將燒蘇蜜梗米等歸為財(cái)布施，廣義的講，確實(shí)不錯(cuò)，但這些多屬于火供施食法的延伸發(fā)揮，其主要果報(bào)應(yīng)該在飲食壽命色力辯才方面。如果你主要求的是鈔票，還是直接布施鈔票好些，因果是很精微細(xì)致的。你種的是土豆，就不會(huì)長(zhǎng)成紅薯，雖然他們都是財(cái)物。
法界如我慳吝眾，宿現(xiàn)偷盜之罪業(yè)，
悉愿凈除不復(fù)造，愿以我具之凈財(cái)，
恭敬常供圣福田，慈悲常施如母眾，
如眾之愿令滿足，以此財(cái)施治因緣，
愿我資財(cái)速增茂，世世不離財(cái)布施。
阿彌陀佛！觀世音菩薩！地藏菩薩！
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