山水小品之一
在美術(shù)界，徐恒是一個(gè)頗具獨(dú)立思想和創(chuàng)作個(gè)性的畫(huà)家。這種經(jīng)由畫(huà)家自由意志的選擇一定具有突破同質(zhì)化的價(jià)值和意義，因?yàn)檫@種思想和個(gè)性，是決定畫(huà)家將創(chuàng)造出怎樣的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)形式、能否獲得觀者共鳴、共情或激發(fā)其二次創(chuàng)作的前提條件和思想動(dòng)能。作為創(chuàng)造性行為，獨(dú)立思想和個(gè)性精神的挺立不僅對(duì)于徐恒、而且對(duì)于中國(guó)美術(shù)界的發(fā)展亦難能可貴，是一個(gè)重要的積極的精神特質(zhì)。徐恒長(zhǎng)期堅(jiān)持自己的理念并知行合一，垂范余人，在其教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐中蔚然成風(fēng)，這種積極的“徐恒”現(xiàn)象仿佛為我們注入一股清新的風(fēng)，正昭示著新時(shí)代貴州美術(shù)的嶄新形象。
山水小品之二
徐恒現(xiàn)象的出現(xiàn)，有一個(gè)時(shí)代的大背景——改革開(kāi)放進(jìn)入中后期，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成功，使社會(huì)環(huán)境和價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)優(yōu)秀的價(jià)值系統(tǒng)出現(xiàn)松動(dòng)，美術(shù)界也隨之出現(xiàn)一種良莠不齊、互相吹捧、精神萎靡、個(gè)性不張的怪象，似乎整體陷入“亞健康”狀態(tài)。正是置身這樣的環(huán)境，徐恒先生選擇淡泊功名，潛心治學(xué)，成為一個(gè)逆流而動(dòng)、獨(dú)有持守的人，把大部分鉆營(yíng)應(yīng)酬的時(shí)間用以學(xué)習(xí)和沉淀，深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋涵，終究學(xué)養(yǎng)兩成，成為中國(guó)山水畫(huà)舉足輕重的人物。
崇山清泉
近十年來(lái)，徐恒多有思考——對(duì)于作品，大至中國(guó)山水畫(huà)的謀篇布局，小至橫涂豎抹、騰躍躲閃的筆法墨法；就藝術(shù)的整體社會(huì)面，徐恒又從宏觀層面全面透析貴州中國(guó)畫(huà)的歷史與現(xiàn)狀、理論與實(shí)踐以及以畫(huà)家為紐帶的圈層文化心理，以期獲得全新的認(rèn)識(shí)，求得思想境界和精神系統(tǒng)的超越。就我的觀察，他似乎正以呈倒三角的思維從中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化和自己的藝術(shù)經(jīng)歷整體著眼，依循中國(guó)山水畫(huà)的價(jià)值結(jié)構(gòu)與畫(huà)壇亂象，最終回歸且聚焦于畫(huà)家的精神本體，從而為作品注入“文化心力”創(chuàng)造可能和條件。徐恒理解的文化心力本質(zhì)上生成于形象的似與不似之間，正如黃濱虹先生所言“繪畫(huà)絕似和絕不似者，皆欺世盜名之徒?！饼R白石先生亦有“太似為媚俗，不似為欺世”之說(shuō)。徐恒稱中國(guó)畫(huà)的形象基礎(chǔ)是筆墨，筆墨才是打通形象到畫(huà)家精神本體的鑰匙。因此，這就不難理解徐恒的繪畫(huà)作品中展現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)筆墨技法飽滿的革新熱情?？梢园研旌愕墓P墨視為一個(gè)個(gè)鮮活的生命符號(hào)，這些符號(hào)具有象征性、暗示性、提示性和導(dǎo)讀性，從而啟導(dǎo)讀者超越客觀物象，去感知畫(huà)家的思想情感和哲學(xué)表達(dá)。徐恒強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“如果連個(gè)人的主觀情感和理解都無(wú)法注入進(jìn)去，那藝術(shù)還是什么？藝術(shù)作為一種表現(xiàn)形式，浩瀚的文化和中國(guó)哲學(xué)思想無(wú)疑是繪畫(huà)的靈魂之源。”他試圖開(kāi)創(chuàng)貴州本土美術(shù)界新的審美觀念和藝術(shù)思想。
孤亭畔泉聲
在貴州，徐恒堪稱是具有鮮明個(gè)性，特立獨(dú)行，自開(kāi)風(fēng)面的畫(huà)家。筆者與之深入往來(lái)的這幾年中發(fā)現(xiàn)，徐恒這樣的畫(huà)家區(qū)別于一般的最大特質(zhì)就是不隨波逐流。很多人都知道隨波逐流這幾個(gè)字，但對(duì)其深刻意涵往往知之甚少，切膚體悟者則更少。那么，徐恒為什么不做隨波逐流者？他說(shuō)：“繪畫(huà)對(duì)客觀的反映應(yīng)該體現(xiàn)在作品的整體關(guān)系中，中國(guó)畫(huà)的精神同時(shí)也要求畫(huà)家必須加強(qiáng)綜合文化的修養(yǎng)?！贬槍?duì)有名無(wú)實(shí)、疏于開(kāi)創(chuàng)、靠師承關(guān)系、借名家權(quán)威闖江湖者，徐恒更直言相陳說(shuō)：“不要認(rèn)為有個(gè)靠山、有個(gè)好的傳承背景就可以鶴立雞群，畫(huà)家一定要具有獨(dú)立思考和創(chuàng)新的品質(zhì)，畫(huà)家的創(chuàng)新力就是畫(huà)家本體的生命力?！币虼耍袊?guó)幾千年的經(jīng)典才是每一個(gè)畫(huà)家都應(yīng)該尊崇的老師，歷史就是在創(chuàng)新的過(guò)程中前行的，創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂、是畫(huà)家的生命線，創(chuàng)新應(yīng)以反思、懷疑、解構(gòu)為前提，創(chuàng)新意味著突破師承關(guān)系、甚至超越古人，但這只是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，和師徒情感毫無(wú)關(guān)系。徐恒認(rèn)為今天的教育急需要深切關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題。他說(shuō)：“任何門派的老師或?qū)W生，倘因?yàn)槭苤朴趲煶嘘P(guān)系而窮于變革，喪失進(jìn)取，不敢改弦更張，就是違背了作為藝術(shù)家應(yīng)有的精神，革新才是對(duì)中國(guó)畫(huà)文脈與精神的真正傳承……”由此可見(jiàn)，徐恒的價(jià)值觀中多有獨(dú)立話語(yǔ)，這種話語(yǔ)的意涵無(wú)處不在地傳達(dá)一個(gè)畫(huà)家對(duì)于藝術(shù)、技法、師承、門派、創(chuàng)新等的深刻的思考和充滿理性光芒的主張。
泛江圖
徐恒，曾經(jīng)周游全國(guó)，造訪三山五岳，對(duì)話高僧大德，數(shù)次應(yīng)邀在全國(guó)各地辦展交流，與名家往來(lái)，和高手過(guò)招，高人高論、教學(xué)相長(zhǎng)，在中國(guó)山水畫(huà)壇有廣泛影響。利用閑暇之余，徐恒潛心佛家經(jīng)典，以求內(nèi)在的明識(shí)，行走在山河的脊背上，與天地精神往來(lái)，其作品漸顯高遠(yuǎn)、超邁之氣。這種內(nèi)在的變化和提升，與其山水作品中空靈、無(wú)我之境似有文脈關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，畫(huà)家在創(chuàng)作鼎盛時(shí)期一定要為自己解套，要有反思、解構(gòu)和重構(gòu)的智慧，甚至要有推倒重來(lái)的歸零心態(tài)！他以此體悟啟導(dǎo)后學(xué)，要求學(xué)生不要受制于他的方法，激勵(lì)他們獨(dú)立思想，較之分門立派，唯恐弟子不環(huán)繞左右者，筆者以為徐恒更具有“無(wú)我”的大格局，因?yàn)樗缟兄袊?guó)文化精神，認(rèn)同無(wú)形之力、無(wú)為之為的哲學(xué)思想，法為度人而不是為控制人，中國(guó)山水畫(huà)的意境和品格最終必須通過(guò)學(xué)生自己的真情付出和用心經(jīng)營(yíng)方可登大雅之堂。
渾厚圖
就其帶學(xué)生的感悟，徐恒認(rèn)為師承與創(chuàng)新是源和流的關(guān)系。在源頭上，中國(guó)山水乃至整個(gè)中國(guó)文化都具有相通性，雖有普遍性和共性的特質(zhì)，但學(xué)理的僵局和沉悶往往亦有賴個(gè)性進(jìn)行突破。僅就山水畫(huà)的意境為例，王國(guó)維的《人間詞話》、陳詠《略談“境界”說(shuō)》、葉秀山《也談王國(guó)維的“境界”說(shuō)》均是以“境”為命題，從各自不同的角度去探索創(chuàng)造意境的方式和構(gòu)建意境的理論。王國(guó)維是中國(guó)美學(xué)思想的集大成者，其對(duì)意境中“有我和無(wú)我”“意境的深淺”有深刻創(chuàng)見(jiàn)，但即便如此，陳詠、葉秀山仍然保持對(duì)美學(xué)理論的進(jìn)一步探究的熱情，王國(guó)維也積極鼓勵(lì)并參與對(duì)新論的思辨、以實(shí)現(xiàn)向?qū)W術(shù)縱深的拓展。在筆者看來(lái)，大師尚且如此，為什么我們一定得對(duì)師承關(guān)系中所形成的一貫觀念和固有價(jià)值、單一價(jià)值保持絕對(duì)的信仰，終極一生都不敢有所質(zhì)疑呢？這根源究竟在哪里，從倫理層面而言，中國(guó)傳統(tǒng)是一個(gè)尊師重教的國(guó)度，這也是中國(guó)幾千年文化繁衍生息、綿延不斷的文化基礎(chǔ)。但是，師承可以開(kāi)創(chuàng)一個(gè)流派，因?yàn)榱髋墒且砸恢碌奈拿}和共同的價(jià)值為前提，并在這個(gè)體系上實(shí)現(xiàn)流變的。不過(guò)，以大文化觀為認(rèn)識(shí)的前提，師承倫理文化絕不應(yīng)發(fā)展成為制約畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)新、追求生命本體價(jià)值的負(fù)面因素。中國(guó)畫(huà)從圖形與文字分離開(kāi)始萌芽，經(jīng)由新石器時(shí)代、先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、五代兩宋、遼金元、明清等歷朝歷代的創(chuàng)新演變才走到今天，而在山水畫(huà)方面，無(wú)論是荊浩引領(lǐng)的“北方畫(huà)派”還是米家山水；亦或蘇軾的文人畫(huà)思想，還是南宋“李唐、劉松林、馬遠(yuǎn)、夏圭”四家等無(wú)一不是在承傳的同時(shí)又敢于創(chuàng)新突破才得以推動(dòng)中國(guó)畫(huà)的跨越性發(fā)展。
錦屏苗寨
和歷代有創(chuàng)見(jiàn)的畫(huà)家一樣，徐恒亦概莫能外，創(chuàng)新也是他藝術(shù)的靈魂、是他的生命，更是經(jīng)常困擾他的問(wèn)題。就創(chuàng)新問(wèn)題，曾經(jīng)筆者根據(jù)長(zhǎng)期的觀察向徐恒提出過(guò)“創(chuàng)新三段論”的見(jiàn)解以拋磚引玉，請(qǐng)教于他。我所提出的三段論，即“打破一路是第一階段、宗法一路是第二階段、獨(dú)開(kāi)一路是第三階段”。
有個(gè)別人認(rèn)為徐恒在貴州不太入流，在我看來(lái)這是比較江湖的說(shuō)話。所謂入流，其實(shí)就是“自覺(jué)同質(zhì)化”，其根源首先是追捧權(quán)威，成流成勢(shì)；繼而相互吹捧，抱拳就是幸會(huì)、握手就成大師，相互雅正、承蒙抬舉，常常令旁觀的沒(méi)有文化的土豪們?nèi)炭〔唤?，暗叫迂腐！徐恒正是看清楚這一點(diǎn)，才自覺(jué)避讓，甘做一個(gè)寂寥之人，并且堅(jiān)信這種寂寥能夠讓他真正保持清醒，不迷失本我。在徐恒看來(lái)，當(dāng)下藝術(shù)界的情勢(shì)可以說(shuō)是亙古未有，至少?zèng)]有從任何史料上見(jiàn)過(guò)，講套路、畫(huà)程式、湊熱鬧，一不小心，連他自己的技法和觀念曾經(jīng)都染上一些不好的習(xí)慣！幸好走南闖北，列國(guó)游學(xué)，廣納言路，見(jiàn)得大世面獲得大視野，才幡然醒悟，遂痛定思痛、大破大立，極心追求新的高度、構(gòu)建新的繪畫(huà)理想。此番狀況，我將之歸納為徐恒從畫(huà)以來(lái)為了創(chuàng)新所作的第一階段的努力，即“打破一路”階段。在這一階段中，徐恒思考最多的就是繪畫(huà)不光是技法熟練與否的問(wèn)題，風(fēng)格好壞的問(wèn)題，而是畫(huà)家如何破解程式化、技巧性以及照搬古人，不敢超越古人成法的困境？徐恒思考感悟的結(jié)果認(rèn)為“藝為心畫(huà)，畫(huà)家不僅僅可以突破技法的桎梏，更可以在'忘法’的狀態(tài)中去使客觀物景與主觀唯心情景交融、相互作用以生成奇妙的意境和哲學(xué)表達(dá)。
荔波小七孔大瑤山寫(xiě)生
徐恒的第二個(gè)階段即“宗法一路”。我之所以如此總結(jié)，蓋因江湖流傳，徐恒在經(jīng)歷文化巡游和自我反思后，曾經(jīng)把精力集中于黃賓虹一人身上，對(duì)黃賓虹的技法和美學(xué)思想有深徹研究。那么，徐恒是否贊同道上所言呢？經(jīng)交流，徐恒對(duì)受黃的影響不置可否，至少在一定時(shí)期一定程度上影響過(guò)他的思想。但是，和我的分析一樣，徐恒也不認(rèn)為自己的畫(huà)就完全是黃賓虹的畫(huà)法。
山中霧
對(duì)于畫(huà)法的探索，徐恒絕對(duì)不可能限于黃賓虹一人之身上。換句話說(shuō)，學(xué)界如果認(rèn)為徐恒就代表了黃賓虹的技法和思想，那定是一孔之見(jiàn)。作為在中國(guó)畫(huà)、尤其是中國(guó)山水畫(huà)方面有極高理論造詣和創(chuàng)作實(shí)踐的徐恒，一定知道“倒三角”思維的重要性，師法古人、博采眾長(zhǎng)最終厚積薄發(fā)于自己的筆端，彰顯自己的思想，是畫(huà)家獲得經(jīng)典滋養(yǎng)和開(kāi)創(chuàng)個(gè)性的不二法門。
深山溧鄉(xiāng)圖
不過(guò)，筆者經(jīng)對(duì)徐恒、黃賓虹大量作品的反復(fù)比較品鑒后發(fā)現(xiàn)——徐仍然很好地繼承了黃賓虹畫(huà)派的審美思想但又不限于此，隨后按照他自己的個(gè)性自然發(fā)展。如此進(jìn)出有度、道法自然、無(wú)為而為，實(shí)非大家才情而不可為之。具體表現(xiàn)在，黃賓虹在整體經(jīng)營(yíng)上可用“形散神聚”四個(gè)字來(lái)概括，這一特點(diǎn)不僅僅是因?yàn)樗淖P法使然——自然灑脫、不拘形跡、變化無(wú)常、質(zhì)感生動(dòng)，同時(shí)也與他對(duì)自然客觀物象主觀化表現(xiàn)的思想有關(guān)，而“對(duì)法度的突破和自性的解放“則正是黃賓虹“形散神聚”畫(huà)風(fēng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。而徐恒的作品中可以見(jiàn)到對(duì)于物象、特別是對(duì)山體的組織分形、枯藤野樹(shù)等的處理上線條往往成為神來(lái)之筆！這和黃賓虹對(duì)線條的運(yùn)用有內(nèi)在的一致。同時(shí)，徐恒、黃賓虹在畫(huà)心部位、或中宮位置的表現(xiàn)也呈現(xiàn)文脈關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為厚重而不呆滯、黑密而不郁結(jié)，疏處可跑馬、密處不透風(fēng)的審美效果。這種精透的畫(huà)法最終使徐恒的作品任何被放大的局部往往都可以產(chǎn)生畫(huà)里有畫(huà)的意境！更重要的是，徐、黃二家除了有同氣相求的美學(xué)思想外，又都各有個(gè)性，這才是中國(guó)山水得以發(fā)展的原因。較之共性，徐恒的作品則在整體關(guān)系上更顯示經(jīng)營(yíng)之功，他繼承了古典的小心經(jīng)營(yíng)的繪畫(huà)法則，細(xì)處耐看耐品，但又注入了他所追求的不拘一格、大氣磅礴、超邁崇高的精神品格。
深山幽居
既打破了原有的藝術(shù)觀念，以解脫于一招一式的程序輸入法；又非江湖傳聞獨(dú)宗黃賓虹，而是保持個(gè)性、承前啟后、兼收并蓄，最后追求道法自然的水到渠成。那么，獨(dú)開(kāi)一路的徐恒將走向何處？他將為中國(guó)山水畫(huà)開(kāi)辟怎樣的未來(lái)？
樹(shù)深鳥(niǎo)鳴山各空
“自唐宋以來(lái)，山水畫(huà)被推為藝術(shù)群科之首，它雖一藝之微，但可載道于其中?！毙旌阍谄渖剿髌芳孕蛞晃拈_(kāi)宗明義，指名中國(guó)山水畫(huà)需要超越客觀物景，讓人感受形外之意。對(duì)“意”的關(guān)注，隱含著徐恒未來(lái)對(duì)文化有了更高的自覺(jué)和更宏觀的探索。針對(duì)當(dāng)下很多畫(huà)家有形無(wú)神的畫(huà)法，徐恒形象地分解認(rèn)為：“形只是一個(gè)視覺(jué)化的皮囊，唯有實(shí)現(xiàn)形意的轉(zhuǎn)換，才昭示著畫(huà)家抵達(dá)精神的世界、思想的海洋?！?/p>
天涯也有江南信
徐恒說(shuō)，他一直在運(yùn)用技法但又不拘于技法、受制于技法，讓山水畫(huà)有別于風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)，且賦予山水畫(huà)的精、氣、神，讓山水不僅僅是山水，而具有承載文化情懷、哲學(xué)思想的功能。并且，經(jīng)由綜合的營(yíng)造最終可以通過(guò)讀者的介入、解讀去延伸更多畫(huà)面可承載的思想。通觀徐恒的大量作品，毫不懷疑透過(guò)他的筆墨和美學(xué)思想是可以做到的——徐恒超越小我，并且為讀者提供假道山川的形而上的無(wú)限思考空間，在這一空間中，形外之意、似是而非、虛實(shí)朦朧、山谷絕響、恢弘超邁、氣勢(shì)磅礴、大力無(wú)形、大音稀聲、晨鐘暮鼓、世事超脫等都是可以牽動(dòng)讀者思維的意象。徐恒出版過(guò)數(shù)本山水畫(huà)專輯，其中之《大匠之門》一書(shū)令他的美學(xué)思想不彰自顯，其飽含畫(huà)家生命情感的筆墨語(yǔ)言給人引人入勝、百讀不厭的藝術(shù)魅力。
松下流泉圖
近幾年來(lái)，徐恒經(jīng)歷了將是他一生中最重要的思考和沉淀，這為以后的深徹變法奠定基礎(chǔ)，從技法到思想，從畫(huà)內(nèi)走向畫(huà)外并不斷循環(huán)往復(fù)尋找決定中國(guó)山水畫(huà)意境與精神品格的核心要義。其中，主觀唯心的自由是所有畫(huà)家用以支撐創(chuàng)新的最好前提，特別是表現(xiàn)主義和意識(shí)流派更是如此，但徐恒認(rèn)為這有違山水畫(huà)形而上的主題經(jīng)營(yíng)，并認(rèn)為限制是創(chuàng)作過(guò)程中的理性之美，鑒于此，可以認(rèn)為謝赫六法的提出既為了規(guī)范，同時(shí)也是一種限制法度的理念。僅就創(chuàng)作的自由與限制的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，徐恒就費(fèi)盡心力，曾以長(zhǎng)篇筆墨詳加論述。由此可見(jiàn)，繪畫(huà)中對(duì)技法的發(fā)揮水平常常也由限制的水平來(lái)決定，而這自由與限制之間究竟應(yīng)該把握怎樣的度？那就得取決于畫(huà)家的綜合涵養(yǎng)和主觀情志并及對(duì)作品“意境”的期許。
云上人家
如何在亂流爭(zhēng)渡中從容以對(duì)，在追名逐利中靜閑淡泊，在師法古人中保持個(gè)性，在造化自然中超越自然？這是一個(gè)艱難的哲學(xué)思辨過(guò)程，古今畫(huà)家透過(guò)理論與實(shí)踐不斷希望找到最完美的邏輯解釋，均是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，徐恒也仍然逃脫不了這個(gè)挑戰(zhàn)！即便如此，筆者仍然以為徐恒堪稱貴州乃至中國(guó)極少?gòu)睦碚撆c實(shí)踐上有創(chuàng)造力的畫(huà)家之一。無(wú)論如何，他身上具備了很多純粹的品質(zhì)，他不墨守成規(guī)，敢于破常，甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)約定俗成的文化弊端敢于質(zhì)疑，而對(duì)于主流畫(huà)家堅(jiān)持獨(dú)立思想、理性批評(píng)、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的態(tài)度雖然引起一定程度上的震動(dòng)和不解，但歸根結(jié)底是一種難得的堅(jiān)持獨(dú)立、自由，也更是時(shí)代所需的學(xué)術(shù)精神。
白云春風(fēng)嶺上逐
白云嶺下靜山居
徐恒的藝術(shù)歷程多體現(xiàn)為多元、開(kāi)放而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。在早期的繪畫(huà)追求中，徐恒曾經(jīng)遵循李可染先生“精讀傳統(tǒng)和大自然”兩本書(shū)的教誨，曾上溯北宋范寬、李唐、元四家并至明代的龔賢，這些無(wú)不體現(xiàn)徐恒山水正宗的理念和朝拜經(jīng)典的文化誠(chéng)意。而徐恒不贊同“西南黃派第一人”的江湖定位，則意味著徐恒在未來(lái)的繪畫(huà)追求上尚有更大的抱負(fù)和追求，同時(shí)也暗示著難以假設(shè)的未來(lái)。所謂獨(dú)開(kāi)一路，首先就是徐恒一定是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人，其次才是藝術(shù)的與眾不同。
溧隴寫(xiě)生
徐恒曾經(jīng)坦言，鑒于他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解以及作為大學(xué)老師對(duì)社會(huì)責(zé)任應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，使他有一種強(qiáng)烈的使命感。筆者以為，他所說(shuō)的使命感或許意味著將從思想與行動(dòng)兩方面為時(shí)代重樹(shù)中國(guó)山水畫(huà)的筆墨精神和文化信仰。果真如此，乃貴州畫(huà)壇之幸、中國(guó)畫(huà)壇之幸！但徐恒能否實(shí)現(xiàn)之，當(dāng)然只有拭目以待。不過(guò)，筆者尚記得徐恒說(shuō)過(guò)受益于《壇經(jīng)》甚大，那么，“即心即佛”的佛性論，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀，“自性自度”的解脫觀等所蘊(yùn)含的壇經(jīng)精髓，或許會(huì)為徐恒實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)理想提供文化的后勁，給力思想的源泉。
徐恒，1964年生于貴陽(yáng)?，F(xiàn)為貴州省美協(xié)家協(xié)會(huì)主席，貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，農(nóng)工黨貴州書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)。
文/張?jiān)络R
記者/黎敬程
編輯/王雯佳
校對(duì)/許婷
一審/廖迅
二審/夏進(jìn)
三審/吳遷
