《給教師的一百條新建議》作者——鄭杰，上海市北郊學校校長，中學高級教師，上海市十佳青年校長，上海市優(yōu)秀教育工作者，上海市十大讀書成材標兵。近年來，他致力于學校重建，在北郊學校嘗試建設現(xiàn)代學校文化的改革，取得了一定的成效并引起教育界的廣泛關注。他對社會轉型期校長角色變遷、教師身份變化、學校生存與可持續(xù)發(fā)展、師生的生命質量與人生幸福等問題，進行了諸多有價值的思考和實踐，因其觀點新銳而獨特，被戲稱為“另類校長”。
《給教師的一百條新建議》是一位激情校長給教師的建議，也是一位教育改革者的暢想，語言真誠、觀點新銳、風格獨特。他的這本書共分為四部分：教師作為一個完整的人；教師作為一名稱職的員工；教師作為一名理性的教育者；教師作為一種自由職業(yè)。下面談一些我讀后的一些體會：
一、給快樂找個理由
鄭杰校長也讓我們領略到了他的不凡與偉大?！督o教師的一百條新建議》，厚厚的一本書，333頁，23萬8千字，除了散發(fā)著的墨香讓我不肯放下它之外，還有一個原因就是它的“沉重”和“豐厚”讓我多少有點“驚詫”不已。難以相信，就是這個被人戲稱為“另類校長”的年輕校長也能創(chuàng)造出教育界的奇跡。
讀他的書，我想用四個詞語來概括我的閱讀感受：簡單、沉重、豐厚、幸福。
說它簡單，那是我的主觀“臆斷”，是我單從書的內容上來說的。一百篇文章，每一篇都有一個鮮明的主題，就像一篇篇小品文，不需要作者的刻意雕琢，但每字每句都是心靈深處的有感而發(fā)，釋放的得體，到位。讀了《教師要有靜氣》后，我也倍受感染，從前的浮躁心態(tài)的確收斂了許多；讀了《何不玩一玩》，讓我認識到學生并不是我們生命的全部，學生也并不是我們的“上帝”，我們教育的目的是讓他們達到心靈上的凈化，也使他們有一種對自己、對他人、對社會的責任感，從而也讓我們的生活豐富多彩。讀了《欣賞缺憾》后，我才發(fā)現(xiàn)，缺憾并不都是一種難以容忍的過錯，學會欣賞，需要的是大度和豪放、寬容的心態(tài)。我也第一次感覺，那些在我心中“有問題”的學生，竟然也有那么多不被人看重和忽略的“美麗”。想想，我扼殺了多少孩子們的夢想啊。
說它沉重，是我從中發(fā)現(xiàn)了自己的影子，發(fā)現(xiàn)了自己多方面的不足，發(fā)現(xiàn)了鄭杰校長切中要害的剖析了自己及眾多教師心靈上的缺憾。原來的我，就如斷了線的風箏，沒有方向的亂撞，找不到可以讓自己停下來反思的地方。曾有一段時間，我甚至對教師這個職業(yè)產生了莫名其妙的厭煩和反感，總是想逃離這個職業(yè)，教學的興趣大減。而今天，在反復讀了這本書后，我的心情又慢慢恢復了以往的狀態(tài)，沉靜之中又多了幾分熱情：既然從事了這份職業(yè)，我為何要為難我的學生和我的價值觀呢？金錢固然誘人，但我從事的事業(yè)又有多少金錢能衡量得了呢？
說它豐厚，是我認為這本書的很多觀點不是我們不知道，而是我們沒有把它上升到理性的高度來認識，很多時候，我們總喜歡站在課堂的邊緣觀看學生的變化，而沒有走近他們俯下身子和學生說說悄悄話，所以也錯過了欣賞美麗的機會。膚淺的認識束縛了我們的思想，還談何演繹“真理”呢？更不用說像鄭杰校長一樣洋洋灑灑寫下自己的獨特感悟了，他給我們教師枯竭的心田注入了清清的小溪水，我們拿什么讓我們的學生也能在炎熱的夏季感覺到清爽的味道呢？
認真讀過這本書后，一種幸福的感覺涌上心頭，覺得讀書的快樂奇妙無窮，所以，我讀書，我快樂！
讀書吧，這就是快樂的理由！
二、對這本書有關內容的體會
1、第77條《永不放棄》
作者告訴我們每個老師：“那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學習正確的；我們永遠都不要絕望，是因為只要我們充滿期待，他們或許很有希望。”“照亮學校的將永遠不是升學率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄。”從這些話中我深深地感受到用愛心去開啟學生心靈的窗戶,走進學生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。
其實后進生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國的希望。對于那些尚未開放的花朵，我們就應該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色。
2、第76條《捧著良心教書》
很多普通的老師辛勤工作從來不看在“錢的分上”，而是看在“學生分上”，教師們經常以是否“憑良心教書”來衡量自己。如果教師連這一道防線也崩潰的話，那中國的基礎教育也將徹底崩潰。
3、第25條《思索是一件快樂的事》
如果要寫作必須具備三個條件：一是想說話，二是有話可說，三是會說話。
首先你得想表達，有一種表達的沖動，心里的話不說出來就難過，睡不著。……要保護好想說話的沖動，我要做三件事。一是讓自己孤獨一點，不去瞎應酬。二是讓自己安靜而專注。三是自信，從不懷疑自己。第二個條件是有話可說。“寫不出”絕對不是語言的問題，而是你沒有發(fā)現(xiàn)自己頭腦中的礦藏。如果文章是“皮毛”的話，思想是“皮”，語言文字是“毛”。每個人都有很多詞語，就缺一張皮。因此，常做三件事：一是懷疑，不人云亦云，不迷信專家、教授和領導。崇洋而不媚外。二是保持獨立人格。要有自己的語言。三是表現(xiàn)自我。寫作是表現(xiàn)自我最價廉物美的方式。一個人要有思想，不是憑空有的，而是能懷疑，能獨立，有鮮明的自我，思想自然就會眷顧你。第三個條件是會寫、善寫。準確表達你的思想觀點，讓別人看懂你的意思。當你枯坐那里半天一個字也擠不出，實在不能怪你不能寫，而要怪自己不能思考。”
4、第8條《教師要做自己的主人》
人是一個矛盾體：渴望認識自己卻又怕認識自己，所以人很痛苦。在這痛苦之中，有的人無力自拔，做了自己的奴隸；但也有人，在經歷了深刻的自我反省之后，勇敢地迎接著世俗的眼光，向自己挑戰(zhàn)，重新認識了自我。記得魯迅先生曾經說過這樣一句話：“我雖時時在鞭達他人，但更多時在無情地剖析自己。”
作為一個教師，雖然我們是一個教育者，但我們更是一個受教育者，我們在教育學生的同時，更要教育自己，認識自己，剖析自己。
首先要對教師這個崗位有比較客觀的認識；其次，教師對自己的長處和短處要心知肚明；再次，教師要及時地評價自己。
5、第12條《要繼續(xù)學習》
教師要學習的理由很多，有的理由是為了使自己的發(fā)展，有的理由是為了使學生得到更好發(fā)展。從為了學生發(fā)展的角度我認為繼續(xù)學習可以達到：1、使舊的教學方法和教學理念更新；2、學會新的教學手段的使用；3、本身知識體系的更新。
6、第85條《每個人都應成為優(yōu)質服務的提供者》
良好的服務者就要做到：一微笑，即使心里不高興，也要微笑。微笑是心情的外部表現(xiàn)，反過來微笑還能改變心情；二是積極，精神飽滿，辦事及時，千萬別拖拉，別把服務對象晾在一邊。事情不能辦要告訴他原因，事情需要時間才能辦好，就要告訴對方時限；二傾聽，服務對象有苦衷有困難時，最需要服務，你首先要傾聽，別隨意打斷或輕率地指責對方，要注意力集中，別邊聽邊干自己的活，別讓對方站著而你坐著；四和善，說話溫和，除教師忌語外，盡量不用命令式的祈使句，盡量不用諷刺性的反問句，盡量不用話中帶話的話指桑罵槐，盡量在聽完后把自己的感覺告訴對方，語氣不要高人一等，不要有霸氣和匪氣。
服務是一種觀念的巨大變革，要真正從骨子里轉變，你必需有意識地從現(xiàn)在做起，從點滴做起，你依然是值得敬重的。
7、第54條《不培養(yǎng)乖孩子》
質疑問難、不因循守舊、不循規(guī)蹈矩、不迷信權威、不固步自封，所有這些也許是一個“壞孩子”的另一種解釋。
8、第68條《再多帶點東西進課堂》
精、氣、神，來源于教師的智力背景。自身對文本的理解很重要，決定著你的課堂駕馭能力。所有這些來源于教師平日里的學習與體悟，只有“無功利”的學習和體悟才能使你學問通達、為人練達，從而“形神兼?zhèn)?/span>”，渾身閃耀出魅人的光彩來。
9、第49條《教師的身份》
也許知識可以灌輸，方法可以灌輸，但理想和道德可以灌輸嗎？既然不能，那只有讓教師高尚的師德去潛移默化了。但如果教師僅把這個“教師”當成一種職業(yè)，一種把學生當作資源和工具而用來謀生的職業(yè)。那，在這種狀況下的學生如何，又由誰來貫注精神理想？
10、教師必須明確的幾重境界
本書安排的四個部分：“教師作為一個完整的人”，“教師作為一名稱職的員工”，“教師作為一名理性的教育者”，“教師作為一種自由職業(yè)”。這四句話其實就是對我題目中所提出問題的最好回答。
今天許多的教師（或許以前的教師也是如此），在走上教師這一崗位以后，直到退休離開這一崗位，甚至到離開這個世界，就從來沒有考慮過，或者從來不知道，我們所從事的工作應該是怎樣的。許多教師都是在混沌之中走完自己的職業(yè)之路的。在這樣的狀態(tài)，要想在自己的工作中做出一些什么成績，當然是不大可能的。雖然有的教師也取得了一些成績，比如所教的學生很有成就，比如自己成了某一級別的知名教師或者特級教師，假如對自己的職業(yè)應該達到的幾重境界從來沒有考慮過的話，他們事業(yè)的成功也純粹出于巧合或者某些領導故意的炒作。因為我們的許多教師從來不考慮自己的職業(yè)應該達到的境界，因此，在我們的教師隊伍中，絕大多數(shù)教師都是很平常地走完了自己的職業(yè)之路，默默無聞。雖然精神可佳，但這多么可悲，其實“蠟炬成灰淚始干”并不應該成為我們教師職業(yè)精神的寫照。我們應該追求的職業(yè)精神是，發(fā)展學生，也發(fā)展自己；照亮學生，也要照亮自己。而鄭杰校長的一百條建議的四個部分正能給我們這樣的啟示。
教師首先是一個完整的人，他們應該有自己的精神空間，他們也要享受生活……這樣的觀點就把教師從“圣人”的位置上拉了下來。教師不可能人人成為“圣人”，也沒有那個必要。要做一個成功的教師，必須首先學會做一個成功的普通人。
教師還應該是一名稱職的員工，在工作中，我們要學會做“減法”，要減掉積壓在我們身上的重壓；我們要對自己的工作崗位負責，我們要學會團結協(xié)作……不要總是在自己的腦袋上方罩上飄渺虛無的神秘的光環(huán)，我們得像一般單位的員工那樣，先學會做一個稱職的員工，這是使自己事業(yè)成功的不可或缺的保障。
可教師畢竟是不同于其他職業(yè)的，因此，接下來對教師的要求就是必須成為“一名理性的教育者”。教師要有理性，必須把學生當“人”看待，這是我們的工作與其他工作最大的區(qū)別；教師要有理性，必須“從四十分鐘里榨出油來”，提高教育效率，那是在為學生節(jié)約生命……教師應該是理性的，理性的教師才是優(yōu)秀的教師，他才有可能把自己的事業(yè)做好、做大、做強。
我們應該追求的最高境界是，教師要成為一種“自由職業(yè)”，教師要“愛惜自己的每一根羽毛”，因為“金杯銀杯不如口碑”，打造出自己的“品牌”，你才能成為教育職場的“稀缺資源”；教師要“傾聽自己的聲音”，這些聲音在告訴我們：“教育是為人生的，不僅是受教育者未來的人生，還有孩子們現(xiàn)實的人生”；“學校教育不僅為著每一個學生的人生，而且也同樣為著每位教師，他們和學生一起共同學習，共同創(chuàng)造著幸福的每一天”……
讀著著作中每一條建議，你對自己的職業(yè)一定會有全新的認識，你會因此從容地走好未來的職業(yè)之路。正像作者所說：“祝愿我們的老師都成為唯一的”，“成為名師，為什么不？”
也許是學校領導要我做講座的壓力吧，我認真讀完了鄭杰的《給教師的一百條新建議》，每讀一篇，都給我的心靈以震撼，有些也是我曾經思索過的問題，也是我苦苦尋覓的答案。我對鄭杰的印象是他是一個年輕有為的人性化的校長。他還是一個非常詩意的校長。他關注教師作為一個完整的人的正常的人性化的需求。他的第10篇小文章叫《登上人生幸福的三層樓》（30頁），那我可以說，他已經登上了第三層樓——獨立思想。他是一個善于思考人生、思考社會、思考人的人。他談的那些東西都那么實在，毫不矯揉造作。時時引起我的共鳴。與他交流實在是一件很愜意的事情。每篇文章中所談的問題我都可以結合自己的情況來思考一下。
我的收獲還有就是我們都應學會關懷身邊的每一個普通人——這是鄭杰校長說的。真正的處于優(yōu)勢地位的人群是不太需要太多的關懷的。最需要關懷的是普通人和弱者。就像對我們的學生要寄予真誠的關懷一樣，我們的許多同事也需要關懷。如果每一個班主任都真心關懷每一個學生，那么家長就不會說出什么傷害學校的話來。我感到一個學?？诒闹匾?，一個學校社會信譽的重要性。而好的口碑的形成也不是一朝一夕的事。如果每個老師都發(fā)揮自己的個性創(chuàng)造性地教學，孩子們不會什么也學不到的?，F(xiàn)在的實際情況是我們要去適應孩子而不是他們來適應我們。老師們不容易，所以老師們也需要關懷。我認為選擇任課老師去上一門課時，首先要看他有沒有資質，這才是對學生負責，對學校負責。
我深深意識到我們的有些學校是薄弱學校，鄭杰說公辦的薄弱學校是政府的一塊心病。政府拯救薄弱學校的方式也有三種：一是更換校長，希望作為法人代表和政府代理人的校長成為“英雄”；二是限制受教育者的擇校權，以保證招生數(shù)量。三是讓薄弱學校享受特殊政策，特別是人力物力或者更換校名等提升無形資產價值的方式。這其實就是我們的現(xiàn)狀，我們就是在夾縫中生存。我非常理解郭校長您來這里工作有多難，面臨著怎樣的阻力。要改革豈是那么容易的，又怎是單槍匹馬所能及的！那需要多數(shù)人的支持。鄭杰有一些話特別讓我感動，我總結一下：拯救薄弱學校的內部力量在每個人的心里，是每個人心中的善。善是對弱勢群體的關懷，善是對孩子們人性化的關愛。如果我們能抱著宗教般的殉道情懷，在從事著真正的人的教育。這里培養(yǎng)的學生也許不能成就偉大的事業(yè)，但他們身上保存著人類最質樸的道德。什么時候我們這樣的學校能辦好了，那才是中國真正的教育，那時的社會才是健康的機體。職業(yè)教育不應只是占有一席之地，而是占有主要地位。也許我現(xiàn)在說這樣的話還有些蒼白無力，因為我的思想境界還沒有那么高。但是隨著歲月的流逝，感情的加深，我想這應該是發(fā)自心底的呼喊。其實我們不能忽視理想的作用，正是理想支撐著現(xiàn)在的生活，讓我們?yōu)樽约撼林氐呢摀业匠渥愕睦碛?。只有讓理想化到藝術里面，在藝術里品味生活，才能登上人生幸福的第二層樓。
雖然我并算不上管理者，但我聽了魏書生的報告之后，感受最深的一句話就是：“管理就是讓責任無可逃脫”，他一直注重培養(yǎng)學生的責任意識。很多事情出了錯誤，我們礙于面子閉著眼就過去了，似乎是大度寬容，殊不知要提升質量，我們是要不得這種寬容大度的。這正從一個側面表現(xiàn)了人們的心胸狹隘，容不得別人指出自己的過失和錯誤。其實只有認真去找出錯誤，才能發(fā)現(xiàn)導致這些錯誤發(fā)生的根源。利于以后的工作，我們?yōu)槭裁礇]有這樣一種精神。
三、補充對鄭杰的介紹
鄭杰，上海市北郊學校校長，認識他并不是從這本書開始的，而是從《上海教育》中逐漸認識并了解了這個另類校長，當時在看介紹時，對他還是有些佩服的，將一所“不起眼的普通而又面臨重重困難的學校”在短短幾年時間內變成了上海的知名學校，家長都爭相要把自己的孩子送進這所學校，可以說鄭杰校長的改革成功了，他的成功是他觀念思想的成功，看看他給他們學校老師寫的這一百條新建議，你會覺得這個校長一點都不另類，反而會覺得他十分的可愛，十分的前衛(wèi)，十分的有素質，十分的有思想，讓人對他產生一種佩服之情，以至于我當時就將《上海教育》上連載的他的一部分“建議”剪貼了下來，便于細細閱讀。也許你不認同他的觀點和想法，但就像他自己說的“本書無害，不妨一讀”，請你也抱著這樣的態(tài)度，去聽聽別人的建議，又有何妨呢？
鄭杰校長還活生生的在我們身邊，大教育家蘇霍姆林斯基盡管早就不在我們身邊了，但他卻早就在了人們的心中，尤其在廣大教師的心中。讀師范時，他的大名經常被老師提及，他的思想也經常被老師引用，直到現(xiàn)在他的著作還是一再地被人們拿出來閱讀。隨著時間的推移，讓人越覺得讀他的著作很有味道。一直想讀他的兩本最有名的著作《給教師的建議》和《帕夫雷什中學》，現(xiàn)在終于可以讀一讀教育的理論專著了，我知道讀這樣的書比讀鄭杰的那本書要難多了，但我也知道，如果我將這兩本著作都消化的話，那我會成長得更快。
鄭杰是一個一頭扎進人堆里就再也無法被辨認出來的普通人。對這一點，他非常清楚，清楚地知道至少在走上工作崗位之前，他絕對不是“一流人物”或“時代精英”。如果是，他不會考上海師大，如果是他不會當老師。教師隊伍中的絕大多數(shù)人，后來當起了老師，多少些無奈的，而且學會了順從天命，不順從的不是自行走人便是被迫走人了。假如上帝給鄭杰再一次生命，憑著他在學業(yè)與考試方面淺陋的天賦，鄭杰的用以謀生的飯碗也絕不會比教師更值錢的。
但是，鄭杰一直相信，哪怕干掃地的工作，他都會非常優(yōu)秀，因為決定一個人走上工作崗位后能否成為“一流人物”和“時代精英”的潛質與天份，絕不在本人學業(yè)與考試上，有時，曾經成就一個人的學業(yè)與考試的功夫，反而會成為他事業(yè)成功路上的障礙物。當鄭杰拿到了“死纏爛打”地終于拿到上海師大中文系畢業(yè)學歷后，他終于結束了十多年的噩夢，開始憑自己而不是憑“分數(shù)”說話了。
鄭杰成為“一流人物”和“時代精英”需要兩大條件：1、自身特質。2、外部因素，即“天時、地利、人和”。估且不說第二點，否則有偏題之嫌，且說第一大條件：自身特質。
1、他知道自己是誰
他是個內省式的人物，說得少，做得少，卻想得多。他想的最多的是他自己，而且想明白了，原來他是一顆塵埃，非常渺小、微不足道，認識到這一點對他很重要，因為知道自己微小，所以他才很好奇，張望并探尋著這個神奇的世界，不僅探尋世界的表象，而且探尋其本源，他所經歷的一切人與事，包括這些人與事加于他的苦難，都是他尋根問底的資源。漸漸地他有所領悟，原來這個紛繁復雜的變化無窮的世界受著某種神性的東西的支配，這東西不是人格化的上帝或佛祖，這東西叫“真理”，當人們開始撥去重重迷霧之后，終于會找到“她”，這個世界原來受著“她”的支配和主宰，因此，鄭杰將找到“她”作為一生的工作，至于教書也好，做校長也好，只是用于撥去迷霧尋找真理的工具。
懷著無窮無盡的好奇，他知道了對真理的“敬畏”，他很喜歡敬畏這個詞，因為這個在他腦海中經常閃爍的詞時時正告他：你必謙恭，你必寬容。使他在一切真、善、美的事物面前心懷虔誠的謙恭，并立志以真、善、美的事物為友，以愚鈍之身心去勉力追隨，自此而遠離“凡俗”，遠離機巧、虛偽、丑陋、庸俗、險惡。使他在一切思想、觀點、個性面前懷寬大、開放、仁愛之心，他面對與他不一致的觀點時，他說：那一定也是有道理的；在面對別人質疑時他說：不爭論。他知道每一個人、每一個“古怪的”行為、每一個觀點和方法都是值得敬重的，世界是多樣化的，他經常試圖忘了自己，去欣賞差異，欣賞因為多樣化而美不勝收的世界。
然后是感激，他那么微小，卻可以健康而自在地活著，他感謝偉大力量的賜予，而且過著簡樸的生活以不糟蹋難得的賜予。生命是個奇跡，思想也是個奇跡，人對賜予的奇跡的感恩，使人只想著努力回報，他的回報就是善待自己，善待所有人，善待一切生命，并尊重自己，尊重所有人，尊重一切生命，這使他堅定地在他權力范圍內，為連同他自己在內的每一個人謀幸福。
他不僅知道自己渺小，而且他知道自己渺小在何處。首先渺小在人經常會忘記自己渺小，當人們長期適應于一個環(huán)境，在這個環(huán)境里功夫“爐火純清”了，就往往開始按著習慣行事，不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地反思自己的過住，也不再躊躇滿志地籌劃明天，如果恰巧他又不讀書，這樣憑著資格日復一日做著既定的事，那么他已忘記自己渺小了，對外部世界不再好奇的人怎能不自以為是？其次人的渺小在于人常常忘記決定自己今天所擁有的一切的，其實并不全是自還有身邊的人們和機遇，人習慣于將失敗歸之于他人和命運不助他，而將成功歸之于自己，即使嘴上說歸之于他人和命運，心中的竊喜還是自以為了得。如果他克服不了這一定勢，那他不久就會發(fā)現(xiàn)自己成了孤家寡人。人的渺小更在對時空的近忽無知，經常將自已置于無限的空間與時間里去揣想，將自己所處的時空也置于“玄之又玄”的時空中去感悟，人就會擺脫無知，以暢達的心胸去做事和做人。
因為他深知保持“渺小”的狀態(tài)多么不易，才使他每天下了班到家，開一盞小臺燈，把自己的身、心、魂一起浸沒在音樂、文思緒之中，“人是會思考的蘆葦”，之所以勝之于蘆葦，全因著思考。因為他思考著，所以存在著，而且他知道自己存在著，以“微不足道”的姿態(tài)活著。
2、他知道自己為什么而活
為什么活著？這是他一旦進入哲學境界時經常在追問自己的一個問題。
三十歲之后，他不知為什么，會經常進入一種狀態(tài)，這個狀態(tài)令他著迷，因為他發(fā)現(xiàn)自己忽然忘我了，忘了他在行走，在吃飯，或在菜市場買菜，在書桌前讀書，在電腦前打字，他忘記了，忘記自己的后背被雨水打濕，忘記了煙蒂灼傷了手指，他的朋友叫他書呆子，你也可以叫他出神、入迷、發(fā)癡或者入定，怎么稱呼都可以的，對他此時的一切褒貶對他都不重要，他無所謂的，忘了自己對他來說是一種享受，因為此時，他感覺與天地同在，與日月同輝，一切是多么和諧而寧靜，沒有喜怒哀恨，什么都沒有，又什么都有，他知道“物我兩忘”的快慰！他稱之為“哲學境界”，不是面對上帝的宗教境界，而是面對廣袤時空的一種“類宗教”情懷，令他留連忘返。
在這個哲學境界里，他想（不完全用邏輯在想，而是打開一切身心工其感悟），我為什么活著？
人不能選擇生，但可以選擇如何生。如何生，決定于為何生。他想，人活著為延續(xù)生命的薪火，人類一代又一代傳遞著生命的基因，這使人活著不全為自己了，也不僅為了別人，而是為了人類的“種”。從這個意義上說，人活著就是為了承擔責任的，至于為什么必須要為了“種”的延續(xù)而不得不去承擔艱辛的責任？這是不需要思考的一個問題，世界上有一些問題無須費力思考，比如為什么要有道德，你也不此去多慮，因為這是絕對的，我們總該服從于一些最本源的“絕對律令”，作為人類成為類，而不是“原子”的依據(jù)，有些東西是人類自古而來的共識，因為這些共識，人類一切行為都可能被理解。因而，人為了責任而活著，是絕對的。
但絕對的負責并不意味著人活著一定是索然無味的，如果說負責任是人作為“類”所共有的使命的話，那么人作為個體的使命在于，他一邊在承擔著責任時，一邊在驗證著自己的價值。也許人活著的目的和意義就在于尋找到自己的目的，并證明自己有活著的價值。問題是，作為渺小的個體的人，有沒有獨立意義？有嗎？
他認為有，如果過去沒有，那么現(xiàn)在有；如果現(xiàn)在還不完全有，那將來一定會完全有。他太知道了，和整個生物界一樣，世界上找不到兩片相同的葉子，人群中也找不出兩個同樣的人，找不出兩個外貌相同的兩個人，更找不出個性完全相同的兩個人。人與人根本的差異并不在體表上的，而在個性上的，即使我們靜止地看待人的個性，都會被豐富的個性差異而折服，折服于大自然的偉岸與豁達，更何況，我們將大自然造化的人的個性差異置于第二自然----人類社會之中，經過與不同時空內的社會環(huán)境的交互作用，人的天然個性又被打上種種不同的深深的印跡，因此，這個世界上還有比人更難以捉摸的生命體嗎？在思索問題時，他習慣于作“歷史的”分析，他認為，在生產力水平極為低下的時候，人類共同價值壓倒了個體價值，使個性僅是沉默的冰山，那是可以理解的；現(xiàn)代社會已為個性的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了許多物質和精神條件，但我們處在轉型期，對個性差異的欣賞和寬容的制度與文化，會成為現(xiàn)實。
那么，人不僅有作為類的價值，還應有作為個體的價值了。甚至人如果尋找不到基于個性而存在的個體價值，并努力實現(xiàn)這些價值來作為自身活著的目的和意義，那么作為類的共同使命的實現(xiàn)也將無法實現(xiàn)，個人價值的實現(xiàn)是類的價值實現(xiàn)的前提。因此，鄭杰在尋找著他自己的活著的目的和意義，他發(fā)現(xiàn)，他的目的和意義在于追求自己的幸福。他不認為追求個人幸福是骯臟的見不得人的丑事，追求個人幸福也不能與個人主義劃上等號。而且基于個性差異，每個人對幸福的理解和追求路徑都會不同的。沒有共同的幸福，因為幸福是主觀的。
但卻存在著幸福的不同境界。也許低層的幸福感每個人都相似，而越往高處，就越不同。
什么是鄭杰的幸福？鄭杰的幸福之夢就是“做喜歡做的事”。
那什么是鄭杰喜歡做的事？就是能讓鄭杰個性充分表現(xiàn)的事。
什么是鄭杰區(qū)別于別人的個性？有啊，比如，他時時燃燒的激情，他的靜默的玄想，他對宏觀事物的把握能力，他對人的憐愛尤其是對孩子的憐愛他的多情，還有他的理性，他的心理成熟度與冷靜達觀，等等復雜甚至相互沖突的特質折射在他的身上并表現(xiàn)在他的日常行為中，使他有時苦于難以辨明自己，但你是不可以對這種復雜個性作“價值判斷”，用好與不好來評說的，也不可以輕易地將之歸于某一類，為什么總急著歸類？！
那么他正在做的事是否就是他喜歡？是啊，他除了技術性操作性的活干不了，比如會計、政府官員之類的活做不了，別的都可以，只要能讓他個性舒展的工作，他都會去做，心中充滿喜悅。
如果這個工作恰巧不符合鄭杰的個性怎么辦？他有兩種態(tài)度，一種是積極的態(tài)度，積極的態(tài)度下，他可以修正自己的一部分個性，他知道人是不完美的，修正自己是為了更好地表現(xiàn)自己，何樂不為？他從教師到團隊干部到教研組長教導主任副校長校長，每一次職務的變遷都是一次個性的修正，但注意那是“修正”，不是改變，修正是說這鄭杰還是那鄭杰，而改變則使這鄭杰不是那鄭杰了；積極的態(tài)度下，他可以保衛(wèi)“自由”，他在法律和哲學上的知識儲備，以及他的智慧，使他足以捍衛(wèi)自已作為教師這一“準自由職業(yè)者”的權利不受侵害，而且他遠離世俗的風格，使他那么自由地在按自己成意愿快樂地“舞蹈”，雖然戴著鐐銬，但至少還能跳。第二種態(tài)度是消極態(tài)度，絕望時或許有消極態(tài)度，如果這份工作不適合鄭杰，即使這份工作可以賺很多錢，鄭杰的消極態(tài)度就是，我這個工作說再見。
也許，對鄭杰來說，他的最大幸福就是“自由”。問他為什么活著，他可以告訴你，為了自由。
3、他知道他的最終價值與他的名字無關
人對幸福的追求是無止境的。“不知足”的人類本性一方面使人因貪求物質生活而最終無法逃脫被奴役的悲慘境地，可另一方面，卻誘使人們總是試圖突破自身的局限性，而勉力追尋永恒和無限。這是人之禍事，又是人之幸事。
因此，自認為發(fā)現(xiàn)了自已的幸福之路，并有能力捍衛(wèi)了自己幸福的權利，而且那么自在地安享已經握在手中的幸福之后，鄭杰體內的不滿是在滋長，在時時喚醒他，也許是該干點別的什么。在校長位置上，他得以與更多的人交往，更清醒地看到并真切感受到學生們、教師們，他們也許不幸福。
他認為在一所學校里，每個人幸福的理由是不同的，而不幸福的根源是一致的。他一直確信，世界上沒有一個公式可以被每個人現(xiàn)成也套用一下就可以得出“幸福”的正確答案，對張國榮來說，幸福是取消生命，當他沒有生不如死之感時，他絕不會自裁。幸福是需要獲得滿足而形成的一種愉悅，因此幸福是一種主觀感受，每一個不同的人，對幸福的理解不同，追求幸福的方式也不同，鄭杰的深深的“無力感”在于，為他的學校中的每個人創(chuàng)造同一個共同擁有的幸福，是根本無法做的，是一個太大的奢望。而且，他認為，權力人的一旦形成了自已的幸福觀，并運用手中的權力，將這種幸福觀強加于下屬身上，以為那就是為“老百姓”謀幸福，這可能正是“老百姓”幸福的最大的敵人。因為用一種幸福觀控制所有人的幸福觀的事實上做不到，一方面表現(xiàn)為“權力人”的集權，另一方面表現(xiàn)為“權利人”的被剝奪，被剝奪思索并創(chuàng)造自己幸福的權利。
因此，他將自己的工作限定在消除令人不幸福的根源。在學校中，教師或者學生如果感覺不幸福，那么導致不幸福的根源是什么？
是在一所學校中，我們無法滿足更多人的需要，不管這種需要是生存性的還是精神性的，不管是單一的需要還是多種需要。人們感覺不幸福根源是因為學校只能滿足個別人或一小部分人的需要！而有時為這個別人或一小部分人的需要獲得滿足，卻要大部分人付出犧牲幸福的代價。
學校為什么不能滿足更多人的不同需要，讓更多的人更幸福？是因為學校不能挑學生，或者只能按分數(shù)挑學生，這使得學生的需求多樣化到不可測量，學校要滿足每個學生及其家庭的需求，則實在無力支付那么高的成本；是因為學校無從選擇教師，當教師按計劃分配時，教師的個性化需求事實上被遮蔽，當教師隊伍人員不足時，教師被作為“勞動力”引進站臺的，而不是被作為“文化人”和“觀念人”接受篩選，要滿足差異化那么大的教師的各種需求，還要通過他們來滿足差異化那么大的學生的各種需求，成本簡直大到無法計算了。
學校在不增加成本的條件下，如何為更多的學生和教師們謀幸福。鄭杰幾乎每天都在苦苦思考的問題就在于此。
他明知道自已不務正業(yè)，在大部分人看來，校長的正業(yè)是抓好學校管理，完成上級布置的各項任務，當務之急是提高學生學業(yè)成績，保證獎金按月發(fā)放，干完這些就已足夠了，已經是“鞠躬盡瘁”了，關注人的生命質量和人生幸福，你這個校長管那么多干嗎？況且你管得了那么多么？這不就是不務正業(yè)嗎？
但鄭杰從來不這么認識教育，他認為，目前的教育存在著相反的兩大顯著問題，一是教育太服務于現(xiàn)實，二是教育太不服務于現(xiàn)實。太服務于現(xiàn)實，是教育過份強化了它的社會職能，急著趕著要現(xiàn)代化，要變成產業(yè)，要實現(xiàn)其經濟功能，簡直就是過去要教育實現(xiàn)其政治功能的翻版，因此，教育的功利主義、實用主義自然就大行其道了；太不服務于現(xiàn)實，是指教育服務的對象（至少直接服務對象）不是經濟，也不是政治或其他社會子系統(tǒng)，而恰恰是“遠在天邊近在眼前”人，凡是帶有服務性的行業(yè)（包括政府部門），都直接服務于人，都希望本行業(yè)提供的服務能讓顧客滿意，可為什么唯有教育在增加人們的痛苦，讓人們的一生即依賴又“嫌惡”教育？而最令人無法理喻的是，教育一方面因為制造痛苦而廣受批評，另一方面卻可以堂而皇之地被稱為“天底下最神圣的事業(yè)”。
對教育現(xiàn)實的體認，使鄭杰自問，教育的目的到底是什么？如果不把這個目的想明白，他認為他的辦學行為可能也會誤入功利和實用的歧途。在工作上，他喜歡理性，喜歡確定性。他認為教育一定有永恒的使命，對此他堅信不移，他認識這個永恒不變的使命就是為了人的幸福。教育就是對人的幸福觀的啟蒙，讓人知道活著就是追求幸福的，而且不用遮遮掩掩偷偷摸摸地想著幸福的事，可以大聲說：我要幸福，什么是人的發(fā)展，人的發(fā)展就是向往而追求幸福的過程；教育僅僅告訴學生們要追求幸福是不夠的，還得做兩件更體現(xiàn)教育專業(yè)的事，一是教給學生如何創(chuàng)造幸福，二是教給學生在追求幸福時為什么以及如何不傷害到別人的幸福。如果教育要做更多的，那就要啟發(fā)孩子們，這個世界有許多東西在妨礙更多人幸福的實現(xiàn)，這會引發(fā)學生的使命感。
目前看來，一切有計劃的教育的實施，都必須通過學校來完成，于是身為北郊學校校長的鄭杰，便將他的全部目光聚采集在了這十七畝土地上，他發(fā)誓，要讓他學校中的三千名老老少少更幸福。這就是鄭杰，“不務正業(yè)”的全部邏輯。
更重要的是，他按他的邏輯行事，很幸福啊，他的幸福不在于他的名字留在碑上、名人辭典上和別人的心上，他的幸福在于，終于有一所學校，而不是鄭杰校長，破天荒地只關懷人，并將關懷人作為信條，讓每個北郊學校工作過和學習過的人都在心中刻上這個信條
