——禪宗思想與日本當(dāng)代建筑庭園

肖 藝 吳雋宇

    經(jīng) 歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，這種以“禪宗”哲學(xué)為基礎(chǔ)的審美觀念，在當(dāng)代仍然牢固地根植于日本民族的文化傳統(tǒng)中。新一代日本建筑師們，在繼承傳統(tǒng)、推陳出新 的道路上，不停地探索，設(shè)計(jì)出許多具日本傳統(tǒng)風(fēng)格的作品。對(duì)于建筑中的庭園設(shè)計(jì)，他們并沒(méi)有停留在傳統(tǒng)“形似”的模仿，或者局限于日本古典園林的框框，而 是著重去表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)庭園意境的繼承，從而充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)庭園中抽象、簡(jiǎn)潔、意味深遠(yuǎn)的審美追求。下面以幾位日本建筑師的作品作為實(shí)例加以說(shuō)明。

    1 安藤忠雄

    安藤忠雄的現(xiàn)代建筑，有著獨(dú)特的韻味，簡(jiǎn)潔抽象的幾何形體組合中，蘊(yùn)含了許多豐富的感官效果。他繼承了日本庭園的美學(xué)傳統(tǒng)和枯山水的直覺體驗(yàn)，并進(jìn)一步 “將自然還原為光、風(fēng)、水和空氣等基本要素，通過(guò)同幾何形狀的相互共振運(yùn)動(dòng)，作為抽象的存在而升華”[1]。他在北海道奧尻(Awaji)島的“水之教 堂”設(shè)計(jì)中，表達(dá)了一種幾何、自然的“結(jié)晶建筑”。教堂前的長(zhǎng)方形人工湖，用堤岸和西南向的7形圍墻雙重限定，而東北方向的密林開敞，水聲和圍墻將人們導(dǎo) 向玻璃盒子似的入口門廳，再?gòu)拈T廳通過(guò)回形樓梯，進(jìn)到禮拜堂。禮拜堂的大片玻璃窗、天空、十字架、密林，倒映在如鏡的水面上，實(shí)物與影像虛實(shí)幻變，構(gòu)成一 副曠奧的圖景，讓人不由得肅然起敬。在這里，安藤通過(guò)不加修飾的混凝土墻壁與水體巧妙配合，以及遮蔽、開放、轉(zhuǎn)折、光影效果等諸種方式，塑造出一種撲朔迷 離的宗教氣氛[2]。

水之教堂

水之教堂

    2 黑川紀(jì)章

    以共生哲學(xué)為其建筑理論和創(chuàng)作思想核心的黑川紀(jì)章，也深受日本庭園藝術(shù)的影響，并對(duì)茶道與茶室建筑進(jìn)行了潛心的研究。雖然他的眾多作品都采用了高技術(shù)的結(jié) 構(gòu)、材料以及施工手段、但其中卻明顯透出日本傳統(tǒng)文化的深層韻味。他不僅將帶茶道的日本庭園、置于諸如巴黎德方斯太平洋大廈、泰國(guó)塔烏薩特大學(xué)日本學(xué)研究 所、北京中日青年交流中心等海外建筑中，表達(dá)異質(zhì)文化共生的思想，也常將日本庭園的細(xì)部、通過(guò)抽象和象征的手法引入其作品之中。如在名古屋美術(shù)館的主入口 廣場(chǎng)上，布置了水池和室外展覽廣場(chǎng)。池中具有隱喻意味的島和仿桂離宮水盆的座凳形式。自然形態(tài)的岸線和明澈的淺水、與建筑的規(guī)則幾何形體、以及花崗巖、大 理石、不銹鋼等素材相互沖突、且又相互包容。體現(xiàn)了黑川對(duì)日本庭園的熱愛和深邃思考、也給人以幽靜、閑適、深遠(yuǎn)的意味[3]。這一池碧泓飽含的理念與意 涵、遠(yuǎn)非匆匆過(guò)客所能體悟。庭園、池水和格構(gòu)墻，格狀可透景的構(gòu)筑墻體，由木、竹等多種材料構(gòu)成。相得益彰，向人們闡述歷史與未來(lái)、理性與感性、整體與部 分及人與自然的共生哲學(xué)。

    3 結(jié)語(yǔ)

    由此，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代許多日本建筑師、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深層思索與把握，在不斷引入異質(zhì)要素的同時(shí)，將兩者加以融合，并在此過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)、完善自己的創(chuàng) 作風(fēng)格和理論。反觀我國(guó)近年來(lái)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，雖然在許多方面都取得了很大的進(jìn)步，但在許多建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，常常對(duì)景觀處理進(jìn)行粗淺的模仿，而 對(duì)自身的傳統(tǒng)性和地方性不予考慮，讓使用者難以對(duì)場(chǎng)所產(chǎn)生認(rèn)同感。進(jìn)入21世紀(jì)，是建筑生態(tài)與個(gè)性共存的時(shí)代，建筑與環(huán)境概念正在新的文化基礎(chǔ)上，更深刻 地把握人與自然的關(guān)系，只有不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精髓，以現(xiàn)代人的意念加以創(chuàng)新、才是對(duì)傳統(tǒng)最有效的繼承與發(fā)揚(yáng)。

    參考文獻(xiàn)：

    [1]夏敏.安藤忠雄近期作品中的東方精神[J].新建筑,1998(2):27-29

    [2]沈朝暉.安藤忠雄建筑精神的源泉——禪宗思想[J].時(shí)代建筑1999(1):92-94

    [3]鄭煒,陳蔚真.理水與當(dāng)代日本建筑[J].華中建筑,1999(2):22-23.