摘自「佛教學(xué)研究之展望」座談會摘要
講授者：中觀－萬金川教授，唯識－惠敏法師，如來藏－恆清法師，政治大學(xué)，1994.4.30
問：剛才聽到三位老師談到佛教學(xué)研究，讓我有一個(gè)印象，就是大部分都是從歐美、日本來談研究的概況，讓我感覺到漢譯佛學(xué)的研究似乎沒有太大的成就。請問現(xiàn)在的趨勢是不是趨向於梵文、巴利文、藏文這方面的研究，而在漢文方面不太受到重視。近幾十年來，除了歐美、日本等方面的研究之外，以中國人的立場所作的漢文的研究在世界所占的地位如何？
恆清法師：我們必須承認(rèn)，起碼在數(shù)量上，我們不能與歐美、日本的研究成果相提並論。大陸有一大層的斷層，香港研究人口也不是很多，臺灣也是最近這幾年佛學(xué)研究才開始發(fā)揚(yáng)。所以客觀的因素之下，在量與質(zhì)上都沒辦法跟歐美、日本比。不過，我想，十年、二十年之後，會有另外一番氣象。
萬金川教授：華譯學(xué)者研究的成果沒有被重視，最明顯的例子莫過於法尊法師在民國二○、三○年代，所作的西藏重要典藉的漢譯文獻(xiàn)，其實(shí)並沒有
在漢文佛學(xué)界中產(chǎn)生任何有意義的影響。
日本西藏佛學(xué)研究其實(shí)才是在幾年前由 [?卓嘎按：此處原文有缺字] 做出。例如宗喀巴大師的一些著作的日譯本，前年才剛出版。關(guān)於入中論的翻譯，包括月稱及宗喀巴的註解，西方的學(xué)者到今天為止還沒有處理完畢。法尊法師雖然都已將之翻成中文，可是，在漢文的佛學(xué)界裡，並沒有人在法尊法師所翻譯的這些著作上，做一些比較有學(xué)術(shù)水平的論文。這是我感到相當(dāng)遺憾的。
目前漢語佛典的重視，也是逐漸被西方或日本學(xué)者逐視意識到。例如沒有梵文、藏文，就只好參考漢文的文獻(xiàn)。即使是找到?jīng)]有梵文，只有藏文、漢文的佛典的情況下，因?yàn)椴刈g的佛典是比較晚期，根據(jù)日本人的研究認(rèn)為，藏譯有一個(gè)習(xí)慣是，他們喜歡用後出的佛典來重新?？懊娴陌姹?。所以隨著西藏大藏經(jīng)的編集，很多經(jīng)典的原始面貌都看不清楚了。這可以從敦煌的若干沒有入藏的古代的藏譯看得到。
用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來看，其實(shí)漢譯佛典裡仍然有很多東西值得我們重視。起碼這是我們的母語，值得中國的學(xué)者努力。
惠敏法師：有關(guān)於華藉的學(xué)者介紹比較少的原因，剛才兩位老師都已經(jīng)提過了。
此外，對於漢譯佛典，我想我們?nèi)欢紱]有否定它的重要性，只是都會提到梵文、漢文、藏文，我想這點(diǎn)是不應(yīng)該產(chǎn)生誤會的問題。
不過我想補(bǔ)充一點(diǎn)的是：在中國佛教界，對於梵文、藏文的研究，講起來多少內(nèi)心會有一些抵抗。會覺得：「我們有漢譯的佛典就好了，古來那麼多祖師已經(jīng)翻譯得那麼好了，為什麼還要花那麼多時(shí)間去研究梵文、藏文？」甚而言之，再講極端一點(diǎn)，會覺得這樣的話，那裡有時(shí)間修行？等等，反而在心裡有一些抵抗。
也就是說，漢譯的佛典並不是被忽視，而是反過來，對於目前整個(gè)世界的思想、文化等人文方面的轉(zhuǎn)變，中國人本身並沒有意識到。
怎麼說呢？第一點(diǎn)，就「情報(bào)交流」的趨勢來說，所謂漢譯、藏譯、梵文這些界線已經(jīng)模糊了。所以在彼此的溝通方面，應(yīng)該打破這些觀念。
反過來，我們中國人對於漢譯佛典算是有相當(dāng)大的有利之處。我們看大藏經(jīng)可以看得很快。譬如我參加日本「聲聞地研究會」時(shí)，跟他們一起看藏經(jīng)時(shí)，他們覺得我看得很快。其實(shí)日本人認(rèn)為，將來會迎頭趕上他們的還是中國人。因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)掌握這兩個(gè)好處：既有歐美的訓(xùn)練，又有漢學(xué)的傳統(tǒng)，所以他們可以做很多全世界其他人沒辦法做的研究。我們中國人只有單方面，只知道漢譯方面；歐美人比較重於梵藏方面。所以中國人只要補(bǔ)上梵藏文的訓(xùn)練，對日本人來講，是一個(gè)很可怕的對手。
你跟他們參加研討會時(shí)，如果你不懂梵藏文，他可以用氣勢壓迫你，他可以跟你講，梵文、藏文如何如何，你不懂。可是我跟他們在一起，中文你懂我也懂，梵文、藏文也不會差你太多。可是要比賽漢譯的話，他們就很怕了。他們常常跟我說：「你看大藏經(jīng)是看整面的，整頁整頁翻的，我們是一個(gè)字一個(gè)字讀的?！蛊┤缬懻摰揭话耄页鎏帟r(shí)，我翻、翻、翻地，一下子就找到出處了，對他們來講簡直就像變魔術(shù)一樣。
雖然我們本身有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，可是如果沒辦法學(xué)習(xí)別人的所長的話，這就反而是我們一個(gè)心理障礙了。因?yàn)槲覀兛粗形目吹锰炝?，覺得佛書這樣看就好了。叫你重新學(xué)梵、藏文，要一個(gè)字、一個(gè)字讀的話，那種心理的適應(yīng)感變成一個(gè)很大的問題，所以很不願意花時(shí)間學(xué)。這是一個(gè)原因。
此外，為什麼華藉學(xué)者在學(xué)術(shù)界沒有被人重視？譬如這次我參加大陸學(xué)術(shù)會議，很多人提出報(bào)告，可是還是沿續(xù)那條老路線，一做就做很大的題目。馬上就討論很大範(fàn)圍的題目。事實(shí)上，要討論這些題目，沒有一些文獻(xiàn)上的基本訓(xùn)練的話，在整個(gè)學(xué)習(xí)階段來講，似乎是躐等。
另外我想提的一點(diǎn)是，目前這些資訊的發(fā)達(dá)，以及言語方面教學(xué)的進(jìn)步，我們應(yīng)該可以 [??]這些問題。然後，在人文上的需要，讓我們不得不再去接觸更多的語言。因?yàn)榉鸾桃彩菍凫度宋牡囊徊糠郑勑叛瞿鞘橇硗庖换厥?，如果你做研究而不了解原有母語的知識的話，有時(shí)會有一些障礙。
舉個(gè)極端的例子好了，假如一個(gè)研究李白的人，他不懂得中文，完全靠英文來研究李白，你覺得怎麼樣？雖然他可以做研究，可是在某個(gè)角度來講，好像有一些缺陷。同樣地，我們研究佛教，完全不理會印度的語言，完全靠翻譯的，在研究上可能也會有這些缺陷。
長久以來，我們受到漢譯佛典很大的恩惠，可是這個(gè)恩惠有時(shí)在某一個(gè)心裡沒有轉(zhuǎn)過來的情況之下，反而變成一種阻礙了。因?yàn)橛X得漢文可以看得很快、很順，所以很不想再花一個(gè)心去學(xué)其它的語言?？墒菍锻鈬藖碇v不一樣，譬如對日本人而言，漢、藏、梵文對他們而言都是外文，他們都願意花精神重新來做研究。
另外一點(diǎn)，現(xiàn)在的研究潮流，已經(jīng)沒有什麼分派的意識了。很少再從各宗各派做討論。既然沒有分派的意識，大乘、小乘、南傳、北傳、藏傳，這些分別已經(jīng)逐漸模糊了，所以更需要語言的交流。所以在做佛學(xué)研究時(shí)，想要突破這些南傳、北傳、藏傳等觀念的障礙，就完全需要一些語言的工夫了。
所以，西方或日本的訓(xùn)練方法，碩士班一定要把語文基礎(chǔ)先打好。碩士班、博士班一定先要做一些梵文藏文的譯註，他強(qiáng)迫你一定要先經(jīng)過這個(gè)階段。我覺得這種訓(xùn)練方法有它的道理，因?yàn)榻?jīng)過這個(gè)時(shí)期之後，以後就可以慢慢開展得更完善一點(diǎn)。
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