彭祖養(yǎng)生學(xué)對(duì)古今中外養(yǎng)生的影響很大，其突出特征是“天人合一”，主要內(nèi)容為養(yǎng)生哲學(xué)、攝養(yǎng)術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、服氣術(shù)、房中術(shù)、飲食養(yǎng)生等方面。
毛澤東曾指出：彭祖是中國有文字記載的第一位養(yǎng)生學(xué)家。中國第一部養(yǎng)生學(xué)著作是《彭祖經(jīng)》。彭祖在中國歷史上的影響很大。（《我做毛澤東衛(wèi)士十三年》李家驥文,中央文獻(xiàn)出版社1998年版）彭祖養(yǎng)生學(xué)是我們上古祖先與大自然變化和社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的生存環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和總結(jié)，具有突出的“天人合一”特征?！杜碜娼?jīng)》不是養(yǎng)生哲學(xué)專著，但它具有相當(dāng)豐富深刻的養(yǎng)生哲學(xué)內(nèi)涵。彭祖是古今中外公認(rèn)的、崇敬的、向往的“老壽星”形象。健康長壽是現(xiàn)今人們普遍追求的美好愿望，尤其世界進(jìn)入“老齡化”的今天更為需要和迫切。近年來，武夷山等地“健康旅游”新概念的提出，“名宴”金獎(jiǎng)“彭祖藥膳”的推行，彭祖圣地四川彭山“長壽城”的建立，以過好“原始生活”來防治“現(xiàn)代病”的呼吁等等，表明大家都在期盼著彭祖養(yǎng)生學(xué)的回歸。由于彭祖“述而不作”，弟子撰寫的《彭祖經(jīng)》原著又早已失傳，現(xiàn)僅從散見于后學(xué)所撰寫的名著及近年來考古新發(fā)現(xiàn)，采擷一些有關(guān)彭祖養(yǎng)生論述，試作如下介紹。
一、關(guān)于彭祖養(yǎng)生哲學(xué)
哲學(xué)是講人生境界，講人對(duì)世界的態(tài)度或關(guān)系的。如果說，把人與世界萬物看成是血肉相連的內(nèi)在關(guān)系，而人是世界萬物的靈魂，萬物是肉體的話，那么，無世界萬物，人這個(gè)靈魂就成了魂不附體的幽靈；無人類，世界萬物則成了無靈魂的軀殼，世界也就沒有意義了。這種關(guān)系用中國哲學(xué)語言說，就叫做“人與天地萬物一體”或“天人合一”。人的本質(zhì)有自然和社會(huì)雙重屬性，而雙重屬性的有機(jī)結(jié)合，也就是“天人合一”。彭祖養(yǎng)生學(xué)是建立在“天人合一”的理論根基上的，它是根據(jù)自然界四時(shí)陰陽往返循環(huán)運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，采取相應(yīng)的養(yǎng)生措施，促進(jìn)人的身心陰陽平衡，以達(dá)益壽延年之目的。人和自然界是統(tǒng)一的整體，自然界的一切生物都受四時(shí)變化的影響，人也不能例外。古代所謂四時(shí)陰陽，是指春為少陽、夏為太陽、秋為太陰、冬為少陰。春夏溫?zé)釣殛枺锒瑳龊疄殛?。所謂“春夏養(yǎng)陽”、“秋冬養(yǎng)陰”就是根據(jù)自然界和人體陰陽消長，五臟氣血盛衰的不同時(shí)間所制定的四時(shí)養(yǎng)生原則。因此，彭祖養(yǎng)生學(xué)并不是日常生活衣、食、住、行、性等簡單“小道”“小技藝”，而是更加貼近生活、貼近實(shí)際、貼近民眾的“大道”哲理。要學(xué)習(xí)、掌握好彭祖養(yǎng)生學(xué)知識(shí)和技能，非要從“天人合一”養(yǎng)生哲學(xué)角度去領(lǐng)會(huì)和把握不可。
人的生命是有“度”的，而追求健康長壽卻是無窮無盡的。當(dāng)現(xiàn)代所謂養(yǎng)生，是指調(diào)養(yǎng)身心、促進(jìn)平衡，做好衛(wèi)生保健，防治疾病發(fā)生，確保健康長壽。我們衡量生命質(zhì)量最主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是健康年齡，而不是單純生理壽命。人的健康，應(yīng)包括身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力三個(gè)方面?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，疾病增多并不是物質(zhì)文明提高所造成的，而是因?yàn)榻】抵R(shí)嚴(yán)重缺乏而產(chǎn)生的。聯(lián)合國規(guī)定，長壽地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)是每百萬人口中要有75位以上的百歲老人。世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，現(xiàn)今有一半人的死亡是完全可以預(yù)防的。許多人不是死于疾病，而是死于無知。著名的鐘道恒博士再三告誡人們：不要死于愚昧，不要死于無知。哲學(xué)家也講：性格就是命運(yùn)。性格好，命運(yùn)好；性格差，命運(yùn)差。心胸狹窄、脾氣暴躁，要么得癌，要么得心血管病，大多英年早逝。養(yǎng)生關(guān)鍵在于處理好生物、心理和社會(huì)的辯證關(guān)系，處理好養(yǎng)生、保健和防治的辯證關(guān)系。
二、關(guān)于彭祖養(yǎng)生目標(biāo)
彭祖曰：“人之受氣（承受先天之氣），雖不知方術(shù)（原指道術(shù)，后泛指方士所施的諸術(shù)），但養(yǎng)之得理，長壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復(fù)曉道（再稍微曉得養(yǎng)生規(guī)律），可得二百四十歲，復(fù)微加藥物（又稍微加些藥物服用），可得四百八十歲。……人不知'道’（指養(yǎng)生法則），徑服藥損傷（一味服藥引起損傷），血?dú)獠蛔?，肉理空疏，髓腦不實(shí)，內(nèi)已先病，故為外物所犯，風(fēng)寒酒色，以發(fā)之耳。若本（人體之真元之氣）充實(shí)，豈有病乎！”（引自南朝齊梁時(shí)期著名醫(yī)學(xué)藥家、道教思想家陶弘景著作《養(yǎng)性延命錄》）在這里，彭祖認(rèn)為只要養(yǎng)生得理得法，可得到猶如幾何級(jí)數(shù)增長般的益壽延年的效果。世界衛(wèi)生組織曾作過界定：現(xiàn)今49歲至64歲算中年人，65歲至74歲算青年老人，75歲至90歲算正式老人，90歲以上才算長壽老人。按生理學(xué)原理推算，哺乳動(dòng)物的壽命是其生長期的5倍至7倍，而用人最后一顆牙齒長出來的時(shí)間（20歲至25歲）來計(jì)算，人的壽命最短是100歲，最長是175歲，公認(rèn)正常壽命應(yīng)是120歲。福建籍健康教育家洪昭光指出：“我們的生命生下來就是按100—120歲設(shè)計(jì)的，但光100歲還不夠，還要健康，還要快樂，天天都有好心情。好心情是好心加好情，好心即愛心、善心和真心；好情是友情、親情和愛情。有了好心情你會(huì)感到這個(gè)世界真美好，處處充滿陽光，生活充滿希望。你會(huì)盡心盡意奉獻(xiàn)社會(huì)，你會(huì)全然忘記憂愁煩惱?！迸碜嬖戆祝何也辉缸鱿扇?，要做道人。學(xué)道，可以吃好的，穿好的，可以建家庭，可以做官，能抵抗邪氣侵襲，不為世俗所累。精通養(yǎng)生術(shù)，可以長生不老。由此可見，養(yǎng)生不僅能夠益壽延年，而且還能夠取得多方面良好社會(huì)效益。
三、關(guān)于彭祖養(yǎng)生要領(lǐng)
在漢代古醫(yī)書《引書·彭祖之道》中，對(duì)于彭祖養(yǎng)生具體措施作了較詳細(xì)介紹。“春產(chǎn)，夏長，秋收，冬臧（藏），此彭祖之道也。春日早起之后，棄水，澡漱，灑齒，泃（敂，叩字的異體，敲打之意），被發(fā)，游堂下，逆（迎）露之清，受天之精，飲水一杯，所以益讎（讎，引申為應(yīng)驗(yàn)之意）也。入宮，從昏到夜大半，止之，益之傷氣。夏日，數(shù)沐，希浴，毋莫（起），多食采（菜）。早起，棄水之后，用水澡漱，疏齒，被發(fā)，步足堂下，有間，而飲水一杯。入宮，從昏到夜半，止，益之傷氣。秋日，數(shù)浴沐，飲食饑飽次（恣）身所欲。入宮，以身不利安，以利道也。冬日，數(shù)浴沐。手欲寒，足欲溫；面欲寒，身欲溫。臥欲莫起，臥信（伸）必有踭（正，正中之意）也。入宮，從昏到夜少半，止之，益之傷氣?！迸碜鎻?qiáng)調(diào)指出：“道不在煩”，“養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已?！?，“夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和（春夏秋冬陰陽調(diào)和之氣），所以適身也?！保ㄍ稀娥B(yǎng)性延命錄》）總之，養(yǎng)生的方法不在多，而在于全力把握“莫傷”“適身”“心神安寧”等要領(lǐng)。
今人對(duì)養(yǎng)生持許多不同觀點(diǎn)，諸如“生命在于運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)生要多參加體育運(yùn)動(dòng)；“生命在于靜止”，強(qiáng)調(diào)的則是養(yǎng)生必須清幽靜坐。我們則認(rèn)為“生命在于平衡”，努力掌握彭祖天人合一養(yǎng)生要領(lǐng)。提倡身體要?jiǎng)?，心理要靜，動(dòng)靜平衡。要有勞有逸，有動(dòng)有靜，講究適度，持之以恒，求得身心整體平衡。不僅要講究身心平衡、生活環(huán)境平衡，還得講究生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境以至大自然環(huán)境的平衡。
四、關(guān)于彭祖修身養(yǎng)性
彭祖修身養(yǎng)性法，亦叫攝養(yǎng)術(shù)。這是著眼于身體與心理兩方面的養(yǎng)生，使之達(dá)到身心平衡健康。彭祖曰：“神強(qiáng)者長生，氣強(qiáng)者易滅。柔弱畏威，神強(qiáng)也；鼓怒騁志，氣強(qiáng)也。凡人才所不至而極思之，則志傷也；力所不勝而極舉之，則形傷也。積憂不已，則魂神傷矣；積悲不已，則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形。汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗。”（引自明正統(tǒng)十年重輯《道藏》臨字五號(hào)《彭祖攝生養(yǎng)性論》）彭祖又曰：“久言笑則臟腑傷，久坐立則筋骨傷，寢寐夫時(shí)則肝傷，動(dòng)息疲勞則脾傷，挽弓引弩則筋傷，沿高涉下則腎傷，沉醉嘔吐則肺傷，飽食偃臥（仰面倒下）則氣傷，驟馬步走則胃傷，喧呼詬罵則膽傷。陰陽不交則瘡痱生，房室不節(jié)則勞瘠發(fā)?！薄岸挥麡O溫，夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫，夏極涼而秋有瘧痢?！鹚袚u扇，勿食次露頭，勿沖大熱而飲冷水，勿凌盛寒而逼炎爐，勿沐浴后而迎猛風(fēng)，勿汗出甚而便解衣，勿沖熱而便入冷水淋身，勿沖霜霧及嵐氣，此皆損傷臟腑，敗其神魂?！保ㄍ希┰谶@里，彭祖把“修身”和“養(yǎng)性”緊密結(jié)合起來，具有高度現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)水準(zhǔn)。
現(xiàn)今有的人在養(yǎng)生中注意了“修身”，但卻往往忽視了“養(yǎng)性”。這是養(yǎng)生中的致命缺陷。洪昭光認(rèn)為：健康的最高境界是心靈健康。百病起于心病，一個(gè)人想要保持健康首先就得保持心態(tài)平衡。
全世界被國際自然醫(yī)學(xué)會(huì)認(rèn)定為五個(gè)長壽之鄉(xiāng)之一的中國廣西巴馬瑤族自治縣（其余四個(gè)長壽之鄉(xiāng)是:中國新疆和田、巴基斯坦罕薩、外高加索地區(qū)、厄瓜多爾的比爾卡班巴）總?cè)丝趦H23．8萬，其中90歲以上已達(dá)531人，100歲以上老人就有74位，有3位還達(dá)到了110歲以上。這是全世界長壽老人人均密度最高的地區(qū)。在南美厄瓜多爾比爾卡班巴村生活著約5000人，其中就有20多位百歲以上老人，一位已達(dá)140歲了，還有很多人即將跨入百歲的行列。經(jīng)專家們實(shí)地考察、總結(jié)，這五個(gè)長壽鄉(xiāng)的長壽老人共同經(jīng)驗(yàn)是：1、飲食結(jié)構(gòu)高度的一致性。豆類、薯類、玉米、水果吃得多，動(dòng)物食品吃得少，且飯量小。人日均攝熱量1640千卡，明顯低于一般人日均2400千卡的標(biāo)準(zhǔn)。2、基本上都住在偏僻地區(qū)，民風(fēng)淳樸，熱情友好，樂觀向上，喜歡清靜，甚至于沒有金錢和競爭概念。3、勤勞一生，練就了一副好身板。這是現(xiàn)代人追求盡興、刺激，缺少勞動(dòng)意識(shí)，快速的社會(huì)節(jié)奏使人常處于緊張狀態(tài)無法做到的。據(jù)說，目前除中國巴馬外，其他四個(gè)長壽鄉(xiāng)都出現(xiàn)了壽星減少的趨勢(shì)。究其原因，主要就是現(xiàn)代生活方式的影響，如比爾卡班巴20年來當(dāng)?shù)卣恢庇谩伴L壽”進(jìn)行旅游宣傳，結(jié)果游客越來越多，人滿為患，也使本地人逐漸告別了原本生活方式。被稱“傳奇壽星”，現(xiàn)年104歲的福建省古田縣鶴塘鎮(zhèn)黃長琴，他是個(gè)鄉(xiāng)間老農(nóng)，斗大的字不識(shí)一籮，出生于1902年。相繼娶過三個(gè)妻子（一個(gè)馬來西亞籍，一個(gè)英籍，一個(gè)古田籍，都已故），在古田有五個(gè)子女，最小現(xiàn)年53歲，膝下子孫80余人，五代同堂。黃長琴長壽的經(jīng)驗(yàn)是，除了從小起（20歲時(shí)他奔赴馬來西亞，至29歲時(shí)因弟早逝，受母親重托，揮淚別雙妻，還留下3個(gè)不滿6歲的兒子回國）勞作勤懇，形成了與生俱來的習(xí)性外，平時(shí)最喜歡吃肥豬肉燉黃酒，他常說這可以健體解乏?？磥恚@就是他與眾不同的獨(dú)門秘方，也涉及到養(yǎng)生的個(gè)性化問題。彭祖攝養(yǎng)術(shù)就是強(qiáng)調(diào)，既要“修身”，更要“養(yǎng)性”，精神內(nèi)守，避免刺激。同時(shí)，也要根據(jù)各地區(qū)及自身實(shí)際情況，采取適合自身、有效、多種多樣的個(gè)性化養(yǎng)生措施。
五、關(guān)于彭祖導(dǎo)引健身
導(dǎo)引，又稱“道”引。它通過運(yùn)動(dòng)肢體，以達(dá)到形神協(xié)調(diào)的養(yǎng)生健身之目的，屬于古代
功動(dòng)功的范疇。彭祖導(dǎo)引法分坐引和臥引兩種。王冰對(duì)此解釋說：“導(dǎo)引謂搖筋骨、動(dòng)支節(jié)，按謂抑按皮肉，蹻（同蹺）謂捷舉手足?！睂?dǎo)引應(yīng)包括軀體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和按摩三個(gè)部分。《莊子·刻意》曰：“吹噓呼吸（吹，出氣急速；噓，吸氣緩慢），吐故納新，熊經(jīng)（模仿熊懸吊在樹上的動(dòng)作）鳥申（模仿鳥臨風(fēng)展翅的動(dòng)作），為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！币馑际钦f，吹氣呼吸，吐故納新，學(xué)老熊吊頸，鳥兒飛翔，為著延年益壽罷了。這些是作導(dǎo)引的人，保養(yǎng)身體，企求如彭祖長壽的人所愛好的。李頤注曰：“導(dǎo)氣令和，引體令柔。”導(dǎo)氣吐納使體內(nèi)調(diào)和，引體按摩使體表柔和，以達(dá)到體內(nèi)與體表的協(xié)調(diào)與平衡。
彭祖的導(dǎo)引法就是通過導(dǎo)引按摩，活動(dòng)肢體，以行氣活血，滑利關(guān)節(jié)。因?yàn)榻?jīng)絡(luò)遍布全身，內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)，溝通和聯(lián)絡(luò)人體所有的臟腑、器官、孔竅及皮毛筋肉等組織。所以通過對(duì)體表的自我按摩及動(dòng)搖肢體關(guān)節(jié)，使體內(nèi)氣血流暢調(diào)和。由于氣血循著經(jīng)絡(luò)的分布流注全身，就能影響到內(nèi)臟及其它部位而促進(jìn)旺盛臟腑的功能等作用，起到防病健身之效能。尤其要注意，凡作導(dǎo)引按摩者，必須心靜，意隨動(dòng)作而用或默數(shù)動(dòng)作，以制神意散亂，確保健身防病效果。
六、關(guān)于彭祖服氣方術(shù)
“服氣方術(shù)”是指呼吸吐故納新的方法。彭（祖）聃（老子）道家學(xué)派以氣為形本，把“服氣術(shù)”作為養(yǎng)生保健除病的要法之一。彭祖曰：“常閉氣（調(diào)息，使進(jìn)出之氣極微弱。）納息（藏息，閉氣之意），從平旦（早晨）至日中，乃跪坐拭目（擦目），摩搦（用手指或掌面附著于身體某部位，有節(jié)律地按摩）身體，舐（舔）唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患（用意念引氣向不適處或病灶），必存其身（意念存在體內(nèi)）頭面九竅，五臟四肢，至于發(fā)端，皆令所在。覺其氣云行體中（能覺得云霧般的氣運(yùn)行于體中），起于鼻口，下達(dá)十指，末則澄和（調(diào)節(jié)意識(shí)活動(dòng)專一、平和）真神（元神，心神虛靜之意），不須針?biāo)幘拇?。凡行氣欲除百病，隨所在作念之（隨意念以氣攻病灶）。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之（用陰陽調(diào)和之氣去攻擊病灶），從時(shí)至?xí)r（從這個(gè)時(shí)辰到那個(gè)時(shí)辰），便自消矣。時(shí)氣中冷（卒中寒冷之邪），可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當(dāng)先達(dá)解其理（透徹懂得行氣道理），又宜空虛不可飽滿（精神內(nèi)守空虛清凈，切不可雜念繁多）。若氣有結(jié)滯（又稱結(jié)氣，氣機(jī)郁結(jié)不舒之意），不得空流（以意行氣于氣機(jī)郁結(jié)之處，以疏通經(jīng)絡(luò)氣血）或致發(fā)瘡，譬如泉源不可壅遏（堵塞阻止）。喜怒憂恚（怨）不除而以行氣，令人發(fā)上氣（即肺氣上逆，氣息急促）。凡欲學(xué)行氣，皆當(dāng)以漸（都應(yīng)當(dāng)逐漸進(jìn)行，不可操之過急）。（同上《養(yǎng)生延命錄卷下》、《服氣療病篇第四》）
彭祖服氣術(shù)類似當(dāng)現(xiàn)代的“深呼吸”。研究呼吸問題達(dá)三十多年日本龍村瑜珈研究所所長龍村修無不擔(dān)心地指出：“在呼吸時(shí)注意提高免疫力的人少之又少，現(xiàn)在進(jìn)行淺呼吸、無力呼吸的人卻很多?！彼J(rèn)為，現(xiàn)代人只利用了呼吸功能的60％—70％，使“呼吸力”越來越弱，這是健康受損的原因之一。所謂高質(zhì)量的呼吸，就是要堅(jiān)持“深呼吸”。它是指緩慢而深長的呼吸，吸入的空氣大部分能被輸送到整個(gè)肺部。其基本技巧：1、要把氣吐盡，呼氣和吸氣間距越長，說明呼吸量就越大；2、在進(jìn)行呼吸時(shí)要作“呼吸體操”，伸直所有牽扯到的肌肉，使之鍛煉得具有彈性；3、堅(jiān)持日笑一次自然而然地進(jìn)行腹式呼吸，既簡單又大有裨益；4、按“吸氣、吸氣、呼氣、呼氣”的節(jié)奏調(diào)整好步伐進(jìn)行散步或慢跑，效果更好；5、運(yùn)用氣功或瑜珈所說的流動(dòng)全身的“氣”，調(diào)動(dòng)意識(shí)，然后通過深呼吸使身心得到平靜。
要搞好“深呼吸”，必須要有生物多樣性的良好生態(tài)環(huán)境。據(jù)悉，全球生物多樣性最高的國家是巴西、馬來西亞和中國。而空氣負(fù)離子具有殺菌、除塵、清潔空氣的功效，被譽(yù)為“空氣維生素和生長素”。一般情況下，空氣負(fù)離子含量在700個(gè)/cm3以上有利于人體健康。因?yàn)樽銐虻目諝庳?fù)離子能改善肺器官功能，增加肺部吸氧量，促進(jìn)人體新陳代謝，激活肌體多種酶，改善睡眠，提高免疫力。專家測(cè)定，武夷山主要景區(qū)負(fù)離子濃度平均值超過10000個(gè)/cm3，有的竟達(dá)到112000個(gè)/cm3。要健康長壽，必須努力創(chuàng)造和保護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境。
七、關(guān)于彭祖性衛(wèi)生
所謂房中術(shù)，就是性衛(wèi)生知識(shí)、技能，它是彭祖養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分。彭祖曰：“凡男不可無女，女不可無男。若孤獨(dú)而思交接（性交）者，損人壽，生百病，鬼魅（道教把人死了叫鬼，鬼有靈叫神）因之共交，失精而一當(dāng)百（指夢(mèng)交夢(mèng)泄）。”（日本·丹波康賴《醫(yī)心方》、《御女損益篇第六》）彭祖又曰：“交接之道，無復(fù)他奇，但當(dāng)以容安徐，以和為貴，玩其丹田，求其口實(shí)，深按小搖，以致其氣。女子感陽，亦有征候：其耳熱如飲醇酒，其乳暖起握之滿手，勁（頸）項(xiàng)數(shù)動(dòng)，兩腳振擾，淫衍（即精液流布）窈窕，乍抱男身。如此之時(shí)，小縮而淺之，則陽得氣于陰有損。又五臟之液，要在于舌，赤松子（傳說神農(nóng)時(shí)的雨師，入火不燒）所謂玉漿可以絕谷。當(dāng)交接時(shí)多含舌液及唾，使人胃中豁然，如服藥湯，消渴立愈，逆氣便下，皮膚悅澤，姿如處女。道不遠(yuǎn)求，但俗人不能識(shí)耳?！保ㄍ稀队穹恐敢罚┨拼t(yī)藥家張鼎（號(hào)沖和子）也指出：“夫一陰一陽之謂道，構(gòu)精化生之為用，其理遠(yuǎn)乎？故帝軒之問素女（相傳黃帝時(shí)代方術(shù)之女，精通房中術(shù)，故后世養(yǎng)生家多托其名）、彭鏗（彭祖，原名篯鏗）之酬（答）殷王，良有旨哉?！糁B(yǎng)陰之道，使二氣和合，……以陽養(yǎng)陰，百病消除，顏色悅澤，肌好，延年不老，常如少童?！保ㄍ稀队穹棵卦E》）
古人認(rèn)為：“房中之事能殺人，能生人”，就象水能載舟，亦能覆舟一樣?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“性是學(xué)習(xí)如何成為男人或女人的全部過程，是對(duì)于自己身為男人和女人的感覺與態(tài)度，是有關(guān)生為男人或女人的一切想法、經(jīng)驗(yàn)與行為表現(xiàn)，是與同性及異性的交往方式，與同性及異性所建立的關(guān)系模式?！比毡局匀丝谒刭|(zhì)不斷提高，人均壽命高達(dá)74.5歲，位居世界第一,與其自古以來學(xué)習(xí)彭祖房中術(shù)，重視國民的性學(xué)知識(shí)、技能的普及和提高不無關(guān)系。由于我國深受封建思想觀念的束縛，人們長期以來卻把性學(xué)知識(shí)、技能當(dāng)作淫穢行為來加以反對(duì)，再加上又以“仙人相授，皆飲血為盟，不得妄傳”等語來強(qiáng)調(diào)其“要”，涂抹了一層厚厚的神秘色彩，使之學(xué)習(xí)性學(xué)知識(shí)、技能，猶如在“黑暗”中摸索，甚至于造成了“人類必不可少的需求與秘密傳授之悖反”和“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的怪現(xiàn)象。
日本·丹波康賴于公元982年收載的彭祖專論房中養(yǎng)生《醫(yī)心方》（卷二十八）共三十篇。其要點(diǎn)有：1、引用和論述了房中養(yǎng)生的重要作用，認(rèn)為人體之所以早衰，不懂得房中養(yǎng)生是其重要原因之一。2、強(qiáng)調(diào)行房一定要男女雙方情投意合，彼此了解、配合、默契、和諧，并做好行房前的各種準(zhǔn)備活動(dòng)。3、男子'玉莖’作為“仁義禮智信”五常之道和一種拜物教神說，蘊(yùn)含著“惜精節(jié)施”之理，因之男子應(yīng)具有性文明行為，和治夫妻感情，美滿地過好性生活。4、男子陰莖的“四至”，即勃起、壯大、堅(jiān)硬、溫暖，實(shí)際上是對(duì)陰莖充血程度而言，對(duì)于陽萎癥的分類和治療有著重要作用。5、觀察了解女子在性交過程中的生理、心理的變化、反應(yīng)，以便更好地配合。6、“九法”、“九狀”、“六勢(shì)”說的是仿生學(xué)在房事中的運(yùn)用。交合時(shí)的體位、姿態(tài)、動(dòng)作的變化，不僅說明房事藝術(shù)的豐富多樣，增加性生活的樂趣，還可以用來防病除疾、強(qiáng)身和保健。7、要注意房事勞累的損傷和交合懷孕的宜忌。飽食、醉酒和強(qiáng)忍大小便情況下的交合，是導(dǎo)致房事勞累的重要原因。在憂怒驚恐未定、醉酒昏沉及疲勞倦怠的情況下，應(yīng)禁止行房。此外，還提出了養(yǎng)陽、養(yǎng)陰對(duì)男女的補(bǔ)益作用，據(jù)寒暑變化的季節(jié)特點(diǎn)安排每月行房次數(shù)，治療生殖器畸形、性病，擇偶標(biāo)準(zhǔn)問題等都有敘述，它對(duì)現(xiàn)代性學(xué)具有較高的參考價(jià)值。
當(dāng)現(xiàn)代性學(xué)專家指出，正常健康的性生活不僅是關(guān)系到生殖繁衍后代，提高民族素質(zhì)的大事，而且也是人類天性、生理和生活情趣上的需求，可以協(xié)調(diào)各種生理機(jī)能，促進(jìn)身心健康，提高生活質(zhì)量不可或缺的部分。如果抑制這種功能，不僅不合符自然生理規(guī)律，而且會(huì)造成身體疾病，影響夫妻感情，甚至于會(huì)造成人間的悲劇和引發(fā)性犯罪行為，給社會(huì)造成不應(yīng)有的損失。“科學(xué)、健康、藝術(shù)的性生活是家庭的、生理的、心理的、倫理的滋補(bǔ)品，能使夫妻雙方身體健康，心情愉快，心靈凈化，人格升華。這一點(diǎn)，萬萬不可掉以輕心，而且從青年、中年到老年，其重要性絲毫不減?！保ê檎压庹Z）
八、關(guān)于彭祖飲食養(yǎng)生
飲食養(yǎng)生是彭祖的看家本領(lǐng)。傳說彭祖因獻(xiàn)雉羹于堯，使之恢復(fù)了健康，被封大彭國于彭城（今江蘇徐州）?！疤镆罢{(diào)查”證實(shí)，徐州具有極其豐富的彭祖飲食藥膳養(yǎng)生寶貴經(jīng)驗(yàn)。諸如，羊方藏魚、麋角雞、雉羹、云母羹等名菜名宴。彭祖曰：“不欲甚饑，饑則敗氣，食誡過多，勿極渴而飲，飲誡過深。食過則癥塊成疾，飲過則痰癖結(jié)聚氣風(fēng)?！庇衷唬骸拔逦恫坏闷ⅲㄈ朊裕?，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，甘多傷腎，咸多傷心。”（均引自晉·葛洪撰《神仙傳·彭祖》）
彭祖飲食養(yǎng)生是由生吃、熟食到健康美食的革命性飛躍。順應(yīng)自然規(guī)律，注意飲食起居，這是彭祖養(yǎng)生的基本原則之一。利物浦和歐美一些大學(xué)的科學(xué)家認(rèn)為，農(nóng)業(yè)社會(huì)前的舊石器時(shí)代的人類飲食結(jié)構(gòu)是最佳的，因?yàn)槿祟惖纳眢w就是在這種飲食結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上進(jìn)化的。上古彭祖作為中國烹飪的創(chuàng)始人，受到了中國歷代廚師的尊重，也得到了全世界的贊譽(yù)。參加第四屆中國美食節(jié)國際餐飲業(yè)發(fā)展論壇的國際專家們認(rèn)為，中餐是健康營養(yǎng)飲食的典范。中國菜不僅非常美味，而且在材料的選擇和烹制的方法上向來十分注重健康飲食和營養(yǎng)的平衡和適度?，F(xiàn)今有人說什么“天上飛的、地上跑的、水里游的動(dòng)物，除了兩條腿的人和四條腿的板凳，我什么都敢吃?！?，有的卻把“吃啥補(bǔ)啥”當(dāng)作祖訓(xùn)來傳承，有的則主張絕對(duì)素食主義，這些都與彭祖飲食養(yǎng)生格格不入的?！胺堑洹蓖蝗槐l(fā)給濫吃野生者敲起了警鐘，但極具諷刺意味的是，有些“野食”者恰恰是出于環(huán)保、養(yǎng)生、保健的考慮才選擇了野味的！其原因是這些年來越是“人工”的東西，污染越厲害，假冒偽劣屢禁不止，人們向往綠色食品反而被傷害。應(yīng)該說，這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞后果的隱喻，是人在走向現(xiàn)代物質(zhì)文明長河中的一種落差，是文明與野蠻的落差，人性與獸性間的落差。人，就是不斷經(jīng)歷這種落差而發(fā)展，社會(huì)也是主宰這種落差而進(jìn)步的。因此，合理的飲食營養(yǎng)搭配才是正確的養(yǎng)生方法。我們要堅(jiān)持做到：1、要適當(dāng)節(jié)制。不偏食、不嗜食、不多食，保持合理良好的飲食結(jié)構(gòu)。2、要有規(guī)律。飲食要適時(shí)定量，不過飽過饑，不過冷過熱，不暴飲暴食。3、要有良好飲食氣氛和心態(tài)。那種急不可待、狼吞虎咽、不專注、鬧情緒等都會(huì)對(duì)胃腸消化、營養(yǎng)吸收不利，對(duì)健康長壽有害。
總之，彭祖養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容十分豐富，涉及到當(dāng)現(xiàn)代所提倡的“生物、心理、社會(huì)”養(yǎng)生、保健、防治等方面。由于歷史的局限性，彭祖有些養(yǎng)生措施明顯帶有崇尚自然情感色彩或“經(jīng)驗(yàn)型”的，但并不有損于彭祖養(yǎng)生學(xué)的整體及其對(duì)中國和世界的深刻影響。
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