面對全球日益嚴重的生態(tài)危機、人口危機等等一系列環(huán)境問題，人類不得不重新反思自身的行為方式，反思人與自然的關(guān)系。人們認識到只有當以尊重生命和生態(tài)價值為特征的生態(tài)精神植根于人類的人格特質(zhì)，人類才能克服自身在歷史長河中積淀起來的極端人類中心主義、狹隘民族主義以及極端個人本位主義等這些危及自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的深層文化痼疾。這其中，最重要的就是喚醒人類的生態(tài)良知，塑造主體的生態(tài)人格，這已成為了社會追尋的價值旨歸。
生態(tài)人格是人類文明發(fā)展的必然選擇，是對工業(yè)文明反思的積極結(jié)果，是對“單向度”人格揚棄的合理追求，它是建立在生態(tài)理念基礎(chǔ)上的，它將人自身的生命、人類社會、自然界均看成由多種因素構(gòu)成的系統(tǒng)整體，并將人—社會—自然看作一個相互關(guān)聯(lián)、相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體。尊重生命和生態(tài)的內(nèi)在價值，以整體性、系統(tǒng)性的眼光看待事物，把包括自己在內(nèi)的所有對象都置于復(fù)雜的時空關(guān)系之中來對待，這是生態(tài)人格的基本要求，它體現(xiàn)著人與人、人與社會、人與自然互生共濟的倫理精神和協(xié)同進化的生存智慧，它賦予健全人格、理想人格、獨立人格具有時代特色的新的含義。
生態(tài)人格的構(gòu)建是一項系統(tǒng)工程，也是一個需要長期努力的過程。
首先，轉(zhuǎn)變思維方式，建立正確的生態(tài)倫理觀。全球生態(tài)危機在表面上是人類中心主義思想觀念泛濫的結(jié)果，但思想結(jié)果是思想過程的產(chǎn)物，在更深層次上，則是特定思維方式的產(chǎn)物。因此，要徹底認識和解決生態(tài)危機，就必須從人與自然關(guān)系惡化這一表象中超脫出來，調(diào)整人們的思維方式。工業(yè)文明時代以來，支撐著人類瘋狂地掠奪大自然的思想觀念就是“人是自然的主宰”，自然只是一堆有待人類利用的資源。自然的權(quán)利和內(nèi)在價值被人類有意識地掩藏而悄然缺席了。這種帶有強烈“人類中心主義”色彩的倫理觀，從根本上把人與自然對立起來，從而成為近現(xiàn)代生態(tài)危機的價值論根源，為現(xiàn)代人掠奪自然的行為提供了辯護。在這種倫理觀的引領(lǐng)下，人類根本走不出越陷越深的生態(tài)危機。因此，必須樹立新的生態(tài)倫理觀，即培養(yǎng)人類的生態(tài)精神，正確認識人與自然之問的關(guān)系，尊重生命、尊重自然，拓展道德共同體的界限，承認自然界的內(nèi)在價值，賦予自然界永續(xù)存在的權(quán)利，擯棄“人類中心主義”，養(yǎng)成生態(tài)人格，進而從征服自然的狂熱中走上回歸自然的和諧之路。
其次，樹立正確的生態(tài)發(fā)展觀。傳統(tǒng)的發(fā)展觀習(xí)慣于用某種單純的經(jīng)濟系數(shù)，如國民生產(chǎn)總值和國內(nèi)生產(chǎn)總值為尺度，以物質(zhì)財富增長為核心，以經(jīng)濟增長為唯一目標；認為發(fā)展就是經(jīng)濟發(fā)展，并把經(jīng)濟發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，片面注重經(jīng)濟效益。傳統(tǒng)的發(fā)展觀認為資源是無主的，可以誰采誰用；環(huán)境的能量是無限的，可以對人類生產(chǎn)和生活中的廢棄物和污染物進行無限的同化和自我凈化。這種發(fā)展觀必然抹殺生態(tài)價值，導(dǎo)致對自然的掠奪性開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)平衡的嚴重破壞，最終造成生態(tài)危機，直接威脅到人類的生存?？梢哉f，傳統(tǒng)的發(fā)展觀僅僅解決了發(fā)展的技術(shù)層面問題，一味地追求如何更快的發(fā)展，一切以是否有利于經(jīng)濟發(fā)展為尺度，這必然會使自然成為人類發(fā)展的“犧牲品”。而生態(tài)發(fā)展觀警示人們，資源是有限的，自然是有價的，環(huán)境容量也是有限的。生態(tài)發(fā)展觀不僅要解決“如何更快發(fā)展”的問題，更應(yīng)該解決“發(fā)展為了誰”、“為誰而發(fā)展”、“應(yīng)當如何發(fā)展”等價值倫理層面的問題。生態(tài)發(fā)展觀的提出標志著經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)變。綠色GDP和科學(xué)發(fā)展觀的提出充分表明，生態(tài)發(fā)展觀理念逐步深入人心，必將為解決全球生態(tài)危機打下基礎(chǔ)。
最后，養(yǎng)成良好的生態(tài)道德和生態(tài)良知。生態(tài)人格的最終形成是以道德主體穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)和情操的形成為標志的。一定的生態(tài)認知是一定的生態(tài)品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。生態(tài)認知在經(jīng)歷從感性到理性（形成生態(tài)道德概念、判斷、評價和理論等）的過程中，隨著生態(tài)道德認識不斷深化，并伴隨著生態(tài)審美情感的積極作用，在道德主體內(nèi)心心理的體驗逐步深入和提高。這是生態(tài)知識和生態(tài)價值觀在道德主體內(nèi)心不斷由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)化的過程。通過有組織的、系統(tǒng)的生態(tài)教育的陶冶，使人們形成強烈的生態(tài)道德責(zé)任感和積極的參與意識，以現(xiàn)實生活實踐中具有崇高生態(tài)人格的模范為榜樣，使自己能以積極的態(tài)度和行動參與到環(huán)境保護的道德實踐中去。在日常生活行為中，能自主自覺地選擇合乎生態(tài)理性與德性的行為，形成強烈的生態(tài)責(zé)任意識。個人作為道德行為的主體，同時也就是一個責(zé)任主體。責(zé)任意識就體現(xiàn)著一個人的人格。在生態(tài)道德內(nèi)化過程中，生態(tài)認知和生態(tài)意識形成生態(tài)情感和生態(tài)價值觀，再由生態(tài)價值觀集中體現(xiàn)并形成生態(tài)良知。生態(tài)良知是生態(tài)道德內(nèi)化的集中標志，表現(xiàn)為道德主體的生態(tài)信念的自我確認和形成。生態(tài)認知、生態(tài)情感意志及生態(tài)良知在主體的生態(tài)道德參與和實踐行為中相互作用和相互融合，最終形成穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)和生態(tài)人格。生態(tài)人格不僅是道德觀念范疇，更是道德實踐范疇，是知行統(tǒng)一的道德人格樣態(tài)。
（作者單位：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）
