文/李國春
嵐生桐梓路難尋，尋到練潭秋月沉。
投子曉鐘聲斷續(xù)，樅江夜雨氣蕭森。
云迷落日浮山暝，風(fēng)送歸帆荻埠深。
欲向竹湖看旅雁，孔城暮雪已相侵。
這首《七律·桐城八景》是明代桐城儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)許浩寫的。詩人將桐城八處景物之美盛融于一篇，像一位織錦高手，以空間為經(jīng)，以時序為緯，織就了一幅桐城百里山河長卷。
明弘治初年，浙江余姚人許浩，自金陵乘舟溯江而上，風(fēng)雨兼程十幾日，船泊桐城樅陽鎮(zhèn)。稍作休息，一葉孤舟又將他送到了孔城鎮(zhèn)。許浩形單只影，身背書篋,手提行囊，沿旱路抵達桐城縣衙。開始了他的宦游生涯。
許浩此行是來桐城做儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的。依明清官制，訓(xùn)導(dǎo)的職責(zé)是協(xié)助縣學(xué)教諭教導(dǎo)所屬生員，擔(dān)任這一職務(wù)的人，大多志存高遠、學(xué)行兼?zhèn)洹?/span>
受浙東文化濡染成長的許浩，自幼飽讀經(jīng)書。然而，和天下大多數(shù)寒士一樣，他科場不第，仕途顛躓，滿腹經(jīng)綸的他鄉(xiāng)試以后，受恩師提攜只取得一個未入流儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的差事。但是，儒士心中的理想，無論窮、達，都不失內(nèi)圣外王的襟抱。訓(xùn)導(dǎo)協(xié)理一邑文教，還能授業(yè)解惑，許浩不嫌職微，忻然西行。進入桐城境地，一路看到東、南二鄉(xiāng)的江湖河汊迤邐風(fēng)光，令這位生長于吳越之地的文士也陶醉不已。游目騁懷之際，許浩胸中已經(jīng)醞釀了對桐城山水謳詠的腹稿。
許浩來桐城伊始，恰值他的同鄉(xiāng)浙江黃巖人知縣陳勉，創(chuàng)修桐城首部邑乘。這對于精通經(jīng)史、諳熟詩文的許浩來說，正是顯露才華一顯身手的大好時機。明弘治《桐城縣志》的篡成刊布，為桐城有史以來之盛亊,同時也成就了“桐城八景”這首流傳后世的絕妙詩篇。到了清代，同樣是來桐城作儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)張驊看到前人題詠《桐城八景》生趣盎然，不朽于世，也鐘情于桐城山水，作八首《七律·桐城八景》再現(xiàn)清人對于桐城八景的審美體驗。
要想了解桐城八景，還得先熟悉一下歷史上桐城的山川形勝。桐城，古之桐國，楚附庸也。古稱，桐城“南濱大江、北邇清淮”。唐宋以后桐城疆域東南廣而西北狹。明代天順初年，桐城地方東西廣二百八十里，南北袤一百五十九里，為七省通衢之要沖。經(jīng)歷代政教人文涵養(yǎng)，桐城一邑文明昌盛。明提督操江蔣國柱曾稱“桐城山川之雄甲于江左?！薄兜拦饫m(xù)修桐城縣志》說：桐之形勝，北峽南峽阻其北，橫山二龍障其前，沙河掛車控其右，長江限其東，表里江湖，周環(huán)山澤?！吧缴钚愣f厚，川迤邐而蕩潏”。歷代文人贊美龍眠浮渡之峻、白兔菜子之秀詩文不絕，而最美之景盡濃縮在“桐城八景”。
說到“八景”，不得不略述“八景”之由來。近來搜羅有關(guān)風(fēng)物民俗志傳，知“瀟湘八景”為天下八景之濫觴。記于宋代沈括《夢溪筆談·卷十七·書畫》中有一段話：“度支員外郎宋迪工畫，尤為平遠山水，其得意者有平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之‘八景’， 好事之多傳之”。后又有文苑佳話，說宋代大書法家米芾流寓湖南時，在長沙看到了宋迪所繪《瀟湘八景圖》，大為贊賞，即以“八景圖”為素材，結(jié)合自己的觀察體味，作《瀟湘八景詩并序》，后代文士隨之唱和，由此開“八景”題詠之風(fēng)，是所謂“詩傳八景”。但“八景”題詠何時盛行各地呢？清代朱彝尊《曝書亭序跋·八景圖跋》說：宋迪工于畫平遠山水，但是，當(dāng)時作者意取取平遠意境而已，不是專寫瀟湘風(fēng)情?！板试诵沃柙?，其后自京國以及州縣志，靡不有八景存焉?！痹鷮懓司霸娢丛蓟?，近讀明代宛平知縣沈榜編著《宛署雜記·志遺八》中記有“燕臺八景”，可能是較早記載名勝“八景”的史料。沈氏說：“金遼以來，相傳燕臺八景。……古今詞賦不可勝紀(jì)”。燕臺八景依次為：“薊門煙樹、玉泉垂虹、盧溝曉月、西山霽雪、太液晴波、瓊島春云、金臺夕照、居庸疊翠”。明代，各地纂修府志縣乘蔚然成風(fēng)氣，地方官員及文人雅士以當(dāng)?shù)厣酱▌氽E入志，都要仿“瀟湘”、“燕臺”八景寫當(dāng)?shù)厣剿?，名“八景”、或“十景”、“二十景”有差，羅列當(dāng)?shù)貏倬捌礈惓伞鞍恕?，以顯其地靈人杰，文士吟詠，民間遂附會傳說，瑯瑯上口，流傳漸廣?！犊滴醢矐c府志·勝景》中就記有“懷寧八景”、“潛山八景”、“太湖八景”……各縣皆有。八景之名肇端于《瀟湘》，興起于明代。據(jù)說連日本人也將“瀟湘八景”改頭換面，如“近江八景”之“堅田落雁”、“粟津晴嵐”、“矢橋歸帆”、“石山秋月”、“比良暮雪”、“唐崎夜雨”，“二井晚鐘”等，成為東瀛八景，實乃“瀟湘八景”圖在海外的翻版，未知是否？
天下八景無論京都府邑，都有文人題詠、史乘輯錄，桐城八景亦無例外。許浩在桐城有兩件值得后人紀(jì)念的偉業(yè)，一是他襄助時任縣令浙江黃巖人陳勉創(chuàng)修《弘治桐城縣志》，一是他寫了流傳后世、為桐城人所津津樂道的詠《桐城八景》詩。他對桐城山水情有獨鐘，先后兩次題詠。
95版《桐城縣志》輯錄了許浩題詠的八首《七絕·桐城八景》。許訓(xùn)導(dǎo)《詠桐城八景詩》共八首，每首以桐城境內(nèi)一景為題，以七絕詠之。八詠篇成，八景畢見。茲抄錄如下：
桐梓晴嵐
喬木碧澗景惟嘉，山氣溟蒙若翠華。簾卷香風(fēng)久徹去，誰知清興在詩家？
練潭秋月
冰輪秋浸碧潭寒，水府人間好共看。猶似驪珠見波底，料應(yīng)驚起老龍蟠。
投子曉鐘
上方樓閣勢岹峣，頻把金鐘云外敲。隱隱數(shù)聲天地晚，月明風(fēng)細鶴歸巢。
孔城暮雪
朔風(fēng)吹雪遍天涯，凍壓江梅幾樹花?。野老預(yù)歡豐稔兆，更添冰水煮新茶。
浮山夕照
浮山景跡寫難窮，翠壁丹崖幾萬重。惟有夕陽留返照，喬林掩映彩霞紅。
樅江夜雨
樅江夜雨勢如傾，拂柳滋花都有情。幾個漁翁趁新水，江頭一夜棹歌聲。
竹湖落雁
大地西風(fēng)振荻蘆，雁銜秋色下平湖。眼前盡是瀟湘景，誰為揮毫入畫圖。
荻埠歸帆
肅肅金風(fēng)漾碧流，錦帆片片白云秋。晚來系纜知何處？只在溪頭淺埠中。
今《桐城縣志》載，明以前，桐城舊有東、南、西、北四鄉(xiāng)，洪武初易名為縣市鄉(xiāng)、桐積鄉(xiāng)、日就鄉(xiāng)、大宥鄉(xiāng)、清凈鄉(xiāng)并設(shè)樅陽鎮(zhèn)、湯溝鎮(zhèn)、孔城鎮(zhèn)、練潭鎮(zhèn)、北峽。清初仍沿明制，但增設(shè)了縣市鄉(xiāng)。五鄉(xiāng)五鎮(zhèn)，沿至清末。桐城八景就分布于這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)。散見于有關(guān)志乘上的“桐城八景”都有約定俗成的排序，康熙六十年纂修的《安慶府志》名勝一節(jié)“八景”依次為：“桐梓晴嵐、練潭夜月、投子曉鐘、孔城暮雪、浮山夕照、樅江夜雨、竹湖落雁、荻埠歸帆”。從當(dāng)時自然地理上看，桐城西北鄉(xiāng)群峰竣拔而人文蔚興，西南鄉(xiāng)富饒繁榮而物產(chǎn)豐阜。但若從文化地理上看，桐城八景于五鄉(xiāng)境內(nèi)非但沒有秋色平分，反而有倚重東南之偏好了。這大概是當(dāng)時許浩一班文人身歷其境，遍覽桐邑山水釆風(fēng)所定，體現(xiàn)了時人的審美感受。我們姑且以今人的觀照去演繹古人的雅趣，重作“八景”之旅，讓心靈來一次閑適，移情于桐山樅水，與古賢進行一次對話吧。
桐梓晴嵐
從市區(qū)出發(fā)，馳驅(qū)東十里，高崗叢林深處，迎接你的第一處美景便是“桐梓晴嵐”， “桐梓晴嵐”位于今桐城市孔城鎮(zhèn)桐梓、晴嵐兩村境內(nèi)，明清時屬桐城五鄉(xiāng)之一的桐積鄉(xiāng)?！兜拦馔┏抢m(xù)修縣志》記其山脈形勢說，“桐城山皆自潛山豬頭尖發(fā)脈。豬頭尖由天柱來東南入桐城界為分水嶺，起二姑尖逾華崖山黃草尖諸嶺過小關(guān)起洪濤山。桐梓山分支于洪濤山龍王頂右主干”?！肚〗贤ㄖ尽ぽ浀刂尽?strong>：“桐梓山在桐城縣東三十里,峰巒明秀,雨霽尤佳”。清代桐城訓(xùn)導(dǎo)張驊也有《桐城八景》詩，問桐梓晴嵐“誰將雙樹作山名？古籍中多桐梓并稱，《詩》云：“樹之榛栗，椅桐梓漆”。桐梓山中的“桐”應(yīng)該是“油桐”樹，屬生活生產(chǎn)用材，和桐國之“桐”似乎沒有必然聯(lián)系。
“桐梓晴嵐”之美盡在一個“泠”字。春夏之時，每至雨后天晴，晨曦微顯,山麓幾戶人家屋上炊煙初起，農(nóng)人披蓑戴笠趕著老牛走向田間。背后連綿山峰的深處，冷凝的夜露遇暖濕之氣，山蒸草烘，霧藹蔚然蒸騰，山、樹一色，桐、梓盡為煙樹，朦朧氤氳，煙云一直飄散到峰谷連綿的盡頭，好一幅“雨收遠岫”的水墨畫卷。齊粱詩人吳均“山際見來煙,竹中窺落日。鳥向檐上飛,云從窗里出”詩中之意境似乎盡在此處。清代桐城儒學(xué)訓(xùn)尋張驊《桐山八景》贊“桐梓晴嵐”詩“椎歌遠間田歌出，潭影常澄嵐影明。自笑風(fēng)塵無好景，奚囊收拾足浮生”，道出了桐梓人家身居清泠之境，過著耕耨自足、與世無爭的生活樂趣。
孔城暮雪
“孔城暮雪”為桐城八景中冬日之景。孔城在明清時為桐城桐積鄉(xiāng)治，五鎮(zhèn)之首?？h志記：有舟船來往，百貨俱集，江西工匠，晉楚之客多居此。滋養(yǎng)古鎮(zhèn)的是水，孔城河發(fā)自雙河，流經(jīng)孔城割白兔湖達樅陽入江。明嘉靖《安慶府志》記：“雙河，一曰東江，其江出魯烘，一曰西河。凡四十余里，其河出洪濤，其水至此趨孔城、白兔、衷獨（出、山）湖”。
天下美景不盡在春明景和，冬之雪韻最讓人發(fā)澹靜之幽思?！翱壮悄貉闭宫F(xiàn)了隆冬日暮之時孔城河兩岸柳堤空濛靜穆的景象。可以想見，當(dāng)年的孔城河流水晝夜不息，亙綿百里的圩田大埂翠柳成行。但隆冬之季，連日的積雪覆蓋長堤，冰封河面，野渡無跡，數(shù)只寒鴉棲于枯柳枝梢，千頃田疇一片銀裝素裹，郊外古寺墻邊，梅花暗香，老僧早早關(guān)上了廟門。唯有數(shù)戶人家茅屋之上炊煙裊裊。是誰在喝著濁酒賞冬夜守侯？大概是高臥此地的隱者在等著踏雪尋梅之人。今人猜想古人雪夜獨酌的情趣，該是如何的羨慕嫉妒。有關(guān)“孔城暮雪”之景，歷來說法較多，有沙堆披銀，落日映照如雪之說，或更多有趣的附會。從目前所能見到的古代題詠去尋覓，未見有銀沙如雪或沙堆何處的影子。揣摩清人張驊詠“桐城八景”詩中所見“空、寒、冷、凍、”等意境，暮雪即是孔城一帶寒冬日暮之雪景，它也許就是某位詩人或某一漁父樵夫在某一個冬天傍晚，于千里冰封的銀色世界里看到的某一處雪景罷了。難道用得著去證實暮雪何處嗎？那樣就不懂得古人“物我同一”的審美情趣了。
投子曉鐘
“投子曉鐘”是桐城八景中僅有的一處佛教勝跡，明代時位于縣市鄉(xiāng)境內(nèi)?！督贤ㄖ尽份d：“投子山在桐城縣北二里。相傳吳魯肅有子投此為僧因名，后為唐大同禪師道場。有三鴉同曉、二虎巡廊之異。上有趙州泉，趙州和尚飛錫得泉處”。投子山為龍眠山枝脈，其山地形高顯，下臨桐城縣城。唐宋時投子山廟宇林立，房廡精麗，竹柏成林，為凈行息心之地。
桐城自唐代始，境內(nèi)佛教興盛，名剎甚多，但唯有投子佛地獨得文人青睞。投子山有無如磐大鐘懸于山頂，無從稽考，當(dāng)年佛殿巍峨，飛檐凌空，浮圖等列卻是事實。滿山合大小廟宇，檐角皆垂金鐸，泠風(fēng)吹拂，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，響徹郭外，清晨尤為清亮，市民皆以為鐘聲。至于佛教儀軌之晨鐘暮鼓，為報時之用，揣測并非詩人傳達的本意。
禪宗一派到了明代以后，逐漸式微，嘉靖三十三年《安慶府志》說桐城有寺四十三處，投子寺已廢了。接下來便是香火熄滅，僧尼大都流落它剎。人走山空，廟塔漸成丘墟。正所謂“墻被艾蒿，巷羅荊棘，野獸穴于荒階，山鳥巢于庭樹”。于是，昔日梵林道場已成廢墟。
“月沉西，門暗扃。曉鐘何處？當(dāng)當(dāng)五更”。投子曉鐘之景不在真有其鐘，在于人們對一處佛教道場倏忽興廢的嘆惜與追念。明代文士為“八景”題詠之時，投子的香煙已不再繚繞，巍峩的宙宇盡為遺跡。多年以后，北望郭外投子青山，翠藹蓊郁，人們依然能隱約聞到昔日的鐘聲飄過天際。這就是“投子曉鐘” 留給歷代桐城人的美學(xué)思考。
練潭秋月
古今以夜月為題的詩篇如天上繁星，“練潭秋月” 妙在何處？練潭古鎮(zhèn)明代屬日就鄉(xiāng)，《桐城縣志·建置區(qū)劃》：“練潭鎮(zhèn)位于縣南境，菜子湖西岸”。清代設(shè)練潭鎮(zhèn)和練潭保。舊時桐城四大名鎮(zhèn)樅湯孔練，練潭鎮(zhèn)居其一。《道光桐城續(xù)修縣志·山川》：“練潭河上通靑草塥、三灣河，下為柏子湖，東過武廟嘴入于菜子湖”。因東瀕菜子之波，西接懷、潛之流，故境內(nèi)河汊互錯。水系豐沛之地，與月就結(jié)下了因緣。志載，桐城在明代有渡口九處，練潭為其一。秋月映照之處是否就在那古渡之水邊?繁華的古鎮(zhèn)津口，舟車往來，商賈熙攘，忙碌了一天的練潭人家，籠蓋在夜幕之下。冰輪初轉(zhuǎn)，月白風(fēng)清，潭水澄明。“賈客歸帆休悵望，閨中紅粉正思君“。閫閨之中的女子臨窗望外，一河蜿蜒遠去,水深澄靜如練，月映河面, 萬籟俱寢，唯有孤鶴唳嘹,聲音格外凄清，撩起月下之人對飄泊在外的親人眷念之情。清秋夜月歷來為詩人騷客題詠的題材。秋天的夜月最能引發(fā)“秋思” 。明代王守仁《練潭館》詩云：“遠山出孤月，寒潭凈于練。夜靜倚欄桿，窗明毫發(fā)見”。清代姚瑯《宿練潭》“滄巒景記三更月，卻似秋光－片明”。《練潭早發(fā)》：“澹月自蒼蒼”。姚孫棐《練潭夕渡》：“雞犬聲中犁夜月”等詩作，無不同夜月有關(guān)。天上明月輝印萬川，而古鎮(zhèn)練潭乃天下撮爾小鎮(zhèn)，夜月獨與它鄉(xiāng)不同。
浮山夕照
“練潭秋月”以夜月引發(fā)人之秋思，而“浮山夕照”則以落日的壯美催人自勵。浮山夕照在明代位于縣東大宥鄉(xiāng)。浮山，江北名山，位于皖江北岸的今樅陽縣，《江南通志·輿地志》：“浮山在桐城縣東九十里，一名浮渡山?！跺居睢酚浧洹迤呤卸?，有石龍、如來、抱龍諸名，而妙高最其高。其巖三十有六，有會勝、金谷、九曲、首楞、晚翠、五云、翠華、海島諸名，而大通飛瀑最奇’”。明代文學(xué)家鐘惺以為“無巖不樹，無徑不竹，無石不苔，無澗不花”。
浮山夕照之美不在它的壯美，而在夕陽西下，心靈放逸。領(lǐng)略夕照大觀，其地不在山麓，不在水渚，而在孤艇之上。遙思當(dāng)年,譬若桐城方學(xué)漸、王宣等同儕友朋，于薄暮時分，牛羊暮歸,漁舟唱晚，一行人連袂執(zhí)手攜壺乘舟游于水上?！?/span>一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”，落日把浮山七十二峰映得血紅，波光與三十六處翠璧丹巖渾成一色。此時，舟中人觀落日而叩舷歌詠，歌曰：”華發(fā)蕭蕭雪滿頭，生平無計覓王侯。百花潭上三間屋，萬里橋西一釣鉤”。晡時過后，殘陽漸收，舟中之人酒酣歌罷，乘興歸去……
桐城方學(xué)漸曾作《浮山賦》，贊嘆浮山有龐資厚質(zhì)而虛懷若谷，宏廓有容，猶如君子之胸襟；浮山龍潛蠖伏，又猶如君子韜光養(yǎng)悔；而山高水險，又謂君子修己，自強不息。劉大櫆《祭左和中文》慨嘆“痛朝霞之已失矣，苦夕照之無多?！便逶≡诟∩较φ沼鄷熤?，今之人又該作何思考？
樅江夜雨
“樅江夜雨”在今樅陽縣樅陽鎮(zhèn)。樅陽鎮(zhèn)在明代屬大宥鄉(xiāng)?！督贤ㄖ尽ぽ浀刂尽罚骸皹宏柡釉谕┏强h東南百二十里，西引石塘，北受練潭，連孔城河入于江”。許浩在詩中詠道：“樅江夜雨勢如傾，拂柳滋花都有情”。揣摩詩人之意，樅江夜雨之時，該在春夜。
憶昔當(dāng)年，初涉樅川的詩人許浩正是順著此水北上桐城縣城的。臥聽樅陽河夜雨，曾讓詩人生發(fā)莫名的慨嘆。“樅江夜雨”其美在”聽”。樅陽河流域經(jīng)歷了一場春雨，久旱之后，萬物滋潤。若以直觀，看到的是周遭濛濛一片，暴雨滂沱恣肆，如倒天河，川上之流，奔騰滾滾。而此夜有羈旅之客夜臥江畔，水灑江面，雨打舟蓬，耳中聽到風(fēng)吹葦葉婆娑之聲。舟中之人是誰？是外江商旅之客？還是流寓桐城的游學(xué)之士？給后人留下遐思。雨是自然界常見現(xiàn)象，春雨則涵泳著詩情畫意，而春之夜雨那淅瀝之聲,似乎特別能牽動那些風(fēng)雨兼程的行商和宦游在外的官吏牽掛親友、遙想故鄉(xiāng)的纏綿心緒。歷來不知有多少像許浩那樣的外放官吏,離別故園客居桐城,有官場失意,有離愁別恨、郁悶孤寂 ,何以解憂?除了遙望窗前明月,便是這臥聽夜雨風(fēng)聲,聊借排遣了。
竹湖落雁
桐城東南二鄉(xiāng)多為水域，水草豐美。八景中的“竹湖落雁”就是桐城東南鄉(xiāng)一帶湖上風(fēng)光寫照。竹湖，舊時稱“竹子湖”，明代屬桐城大宥鄉(xiāng)。《直隸安慶郡志·川》：“竹子湖，去治東一百二十里。與白蕩湖合流，自源子港以入大江”。《乾隆江南通志·輿地志》：“竹子湖在桐城縣東百二十里，合白蕩、破罡二湖達源(子港)入于江”。竹子湖在明代為河泊所， 《明天順直隸安慶郡志·卷五·河泊所》：“竹子湖河泊所，在治東一百二十里，乙巳年（公元1425年）開設(shè)”。河泊所為元代于建康、安慶、池州等地設(shè)置，設(shè)有大使、副使提領(lǐng)，掌收漁稅，明代沿置?？h內(nèi)河泊所有六處：石塘大池前后賽河泊所、民池河泊所、竹子湖河泊所、破罡五觀天荒等處河泊所、樅陽長河河泊所。至康熙時都已裁撤。
《樅陽縣志》記：“竹湖落雁”在今樅陽縣官橋區(qū)安鳳鄉(xiāng)曉沖村?！爸窈溲恪敝耙馓N在一個“情”字。落雁之地竹湖，古代應(yīng)為湖邊濕地，多雁群。相傳東晉樅陽令陶侃在此建有“觀雁亭”，遺址今可考，可見竹子湖歷來為南徙北歸的大雁喜歡棲息的“驛站”。秋天到了，一群大雁往南飛，肅肅其羽，萬里迢迢，竹子湖便是它們沿途休養(yǎng)的某一客棧。竹子湖灘涂，豐茂的水草，鮮活的昆蟲魚蝦，是大雁的甘飴美味。鴻雁歷來多為文人題詠，在詩人眼里，“何處秋風(fēng)至?蕭蕭送雁群”，落雁是愁思的舒展；“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”，落雁又是流寓他鄉(xiāng)游子心靈慰籍。而李清照《一剪梅》：“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”，最能傳出飄泊文士、商旅之人思念家鄉(xiāng)的惆悵。不知曾宦游、客寓桐城的陶侃、許浩、，蘇軾、黃庭堅，他們站在竹子湖邊，觀鴻雁之頡頏，生發(fā)出何種感慨？張驊詠“竹湖落雁”詩：“悵望湖天旅雁過，蒲荒秋水意如何”寫竹子湖畔鴻?quán)α壤L天秋水之景，一個“悵”字，意蘊無窮。
荻埠歸帆
《明天順直隸安慶郡志·川》記：“孔城荻埠河，潛山懷寧二縣界，北連白兔河，南入樅陽長河合江”。嘉靖《安慶府志·地理志》：縣西九十里，曰練潭水，其西受懷、潛之地水，其北連白兔，其南達樅江?？ぶ居涊d：荻埠為湖上船只出入之港，為桐城境內(nèi)六處河泊所之一?？壮禽恫汉硬此诳h治南九十里，甲辰年（公元1424年）開設(shè)?？滴趿辍栋矐c府志》：“孔城荻埠河泊所，在練潭”。
“荻埠歸帆”一景，再現(xiàn)白兔湖邊商賈之忙碌 、漁家之苦辛。荻埠在明代當(dāng)為繁華之所，下可通江，上可達潛、懷。明代人口稀少，洪武年間桐城百里方圓僅萬戶人家，朝廷在此偏遠水邊設(shè)河泊行政，足見當(dāng)年此地為通商之富埠，漁政之要樞。人口密集之地繁忙自不待說，商業(yè)活躍人文自然昌熾起來。無名氏詠“荻埠歸帆”：肅肅金風(fēng)漾碧流，錦帆高卷白云秋。晚來系纜知何處，只在蘆花淺埤中”。假設(shè)以當(dāng)年盛事復(fù)原再現(xiàn)，我們看到的是一幅“水上棹歌圖“： 白兔湖邊，天際識歸舟，云中辨江樹。歸航的漁艇與商船一起入港。歸帆之后呢？此景意蘊恐怕不在那商船陣列，風(fēng)帆林立的湖上，而在湖邊蘆葦深處：那些辛勞一天的船夫水手只能戴月披星，夜宿蘆蕩，系舟收槳之聲驚起野鳧撲水，也在尋找自已的棲息之地。
五百多年前許浩等一群文人題詠“桐城八景”，非指桐城山水之中一時一地一物一景?！?/span>八景”原本就是文人墨客紙上題詠，為民間所流傳，也多為學(xué)者筆記搜錄或志乘輯存。“桐城八景”是騷人墨客與桐城山水的心靈對語，是文人士大夫理想世界中田園牧歌。它是歷代桐城人對自已美麗家園的詠嘆，是印在桐城老少婦孺心里抹不去的文化記憶。從明代桐城“八景”之名始傳，至今已有五百多年歷史。歷代建置分析合并，“桐城八景”所指何處多有變遷。環(huán)境惡化，朝霧夕暉難成景明氣象，上世紀(jì)圍湖造田，修閘調(diào)水，河道離常流，水系變遷，古時明月映照地，今時川流何處尋？傳統(tǒng)航運業(yè)蕭條，昔日千帆競發(fā)如江樹的景象不復(fù)再現(xiàn)了?？上Ч湃藳]有為我們留下一幅八景圖卷。但我們無須再去追尋那昔日澄明的夜月和壯美的落日，也不要惋嘆已經(jīng)過去了的流水和鐘聲。不必去考稽某處遺跡，甚至去復(fù)原某一處景觀，勒碑存記。因為那存留在桐城先民精神世界里的“八景”遺夢，曾讓歷代桐城百姓乃至身處他鄉(xiāng)的游子津津樂道、心馳神往。記憶中的“夢” 似有非有，回味無窮，還用得著去再現(xiàn)么？
寫于2014年元旦
