之前我在《大道演化及數(shù)字誕生》一文中告知大家我想用討論的方式來進(jìn)行大道演化和數(shù)字產(chǎn)生的意義這一部分內(nèi)容的講解。由于一直沒有湊夠人數(shù)，也因為時間精力有限，還是將這部分內(nèi)容寫成文字吧。之所以沒有標(biāo)原創(chuàng)是因為已經(jīng)有人購買了版權(quán)。
關(guān)于數(shù)字的誕生，很多人都?xì)w因于生產(chǎn)生活中的計數(shù)需求。當(dāng)然，我們也能夠從甲骨文中找到一些佐證。比如，數(shù)字一二三四五的字形，與算籌的表達(dá)是一致的，如圖1所示：
圖1 各個數(shù)字的甲骨文
但是，你又會發(fā)現(xiàn)，六七八九這幾個數(shù)字如果用算籌來表達(dá)，應(yīng)該是這樣的：
圖2 算籌
與甲骨文相去甚遠(yuǎn)啊。這又該如何解釋呢？
顯然，古人在造字時使用的并不是這套邏輯。數(shù)字的誕生并不僅僅是與計數(shù)相關(guān)。
那么，如何找到正確的邏輯去理解數(shù)字背后的含義呢？也許，我們應(yīng)該先從“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這個道家文化入手。
這句幾乎所有中國人都知曉的話，到底是什么意思呢？
在道家文化中，道，是一個無形無相無法感知的存在，他先天地生，是象帝之先，是所有事物的第一因。一就是由他而誕生。
在《道祕天書》中，道的表達(dá)，是一個實心小圓點(diǎn)“·”。
我們在《大道演化及數(shù)字誕生》一文中提到了印度的數(shù)學(xué)著作《太陽手冊》，在這個手冊中，數(shù)字“0”用了一個實心小圓點(diǎn)“·”來代表。是不是有豁然開朗的感覺？原來這種表達(dá)，正是來源于我們?nèi)A夏上古的道家文化。
從道中誕生出來的這個一是什么呢？是無極，是混沌。此中的每一個點(diǎn)都是一致的，陰陽混合均勻，不分彼此。
這種混沌的狀態(tài)并不能一直維持，因此，接下來，陰陽兩分，太極出現(xiàn)，二誕生。所以，二是一種太極狀態(tài)，反映的是一種陰陽裂變的理念，一分為二的“分”思想。
兩分之后，陰陽又開始互動，進(jìn)行陰陽交媾，在中間又產(chǎn)生了一個機(jī)變點(diǎn)（也是無極點(diǎn)，此點(diǎn)名為太一或者大一），形成了三。三反映的是一種陰陽交合，二合為一的“合”理念。
有沒有人發(fā)現(xiàn)氣這個字的甲骨文跟三幾乎一模一樣?。?/span>
圖3 甲骨文氣
這里要特別指出的是，三和氣這兩個字是同源字，表達(dá)的都是陰陽交合，在中間形成新的“一”。但氣字更傾向于表達(dá)整個動態(tài)的過程，而三字，更傾向于表達(dá)結(jié)果。
至此，我們已經(jīng)把“道生一，一生二，二生三“的含義揭示出來了。
三中間的無極是穩(wěn)定不變的嗎？當(dāng)然不是。他還會再次分裂，這就形成了四。
圖4 四字字源
圖5 三元八會文 四
圖5是《道祕天書》中的四字，有三種寫法，對比四字的字源，高度一致。那么，后面這幾種字形，又代表什么意思呢？
原來，有的古人為了突出這個“分”的理念，在“二”中間畫了個“八”。這個“八”的本義就是“分”。但是這個分是三中間的那個“一”的再分。所以，有的故人為了強(qiáng)化或者強(qiáng)調(diào)這個概念和意義，就在外面加了個圓圈或者方塊，來表示他們是內(nèi)部的再分裂，而不是消散式的分崩離析。
順便再提一點(diǎn)，這個圓圈或者方塊是個“口”字，讀作guó，或者wéi，表示在某一范圍內(nèi)。
那么，四中又分開的陰陽還會再相合嗎？答案是肯定的。四里面的陰陽再相交，就形成了五。
圖6 五字字源
到此，我們發(fā)現(xiàn)，從一到五的演變過程，貫穿了兩個基本理念，那就是分裂與交合。那么每一次的分裂與交合是一樣的嗎？顯然是有區(qū)別的。
《列子·天瑞》中有一段：
子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也；乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生?！?/p>
也許可以幫助我們來理解這種不同。
未見氣的太易階段，對應(yīng)數(shù)字零，是無的階段。氣之始的太初階段對應(yīng)數(shù)字一，產(chǎn)生了無形的陰陽之氣，且混而為一。形之始的太始階段，對應(yīng)數(shù)字三，無形的陰陽之氣相交合，產(chǎn)生了有形之氣。質(zhì)之始的太素階段，對應(yīng)數(shù)字五，有形之氣交媾，產(chǎn)生了有質(zhì)之物。到了這個階段，無形之氣，有形之氣，有質(zhì)之物都已經(jīng)齊備，事物內(nèi)部的演化已到極致。
因此，這個從一到五的階段值得用三足烏或者太陽神鳥來標(biāo)志和記錄（感興趣的可翻回頭看看《三足烏之謎》）。由此可見，五這個數(shù)字是一個非常特殊的存在。
同時，我們還可以看到，到了三的階段，有形之氣產(chǎn)生。大道的演化從不可探索的隱形階段，進(jìn)入了可探索的顯性階段，是以后有形有質(zhì)之物的可探索的最初的源頭。這就是“三生萬物”的來源。
事物內(nèi)在的演化達(dá)到極致，那么接下來，就是事物外在的形體變化了。
圖7 三元八會文 六
圖7是《道祕天書》中的六字的三種寫法，與甲骨文基本一致。上面是一個入字，下面是一個分字。分字前面已經(jīng)講過，現(xiàn)在來講講入字。
圖8 三元八會文 入
入，從“|”（yǐn）從”分“。“|”表示上下貫通，引而下行的意思。分字，是引入內(nèi)部分化并吸納之的意思。入字，表示引申展開了一個新的空間。而入字的發(fā)音，屬于古代的入聲字，發(fā)短促的luò音，正是六字的發(fā)音來源。
因此，六字所表達(dá)的意思是在五字中間的交合處又展開了一個新的空間，并且發(fā)生了分化。
在新的空間里發(fā)生新的交合，有可能是不同性質(zhì)的氣，物之間的交合，和而不同。這個交合點(diǎn)就是七。
圖9 三元八會文 七
新的交合之物再分，就是八。直接用一個”分“字符號來表達(dá)。
圖10 三元八會文 八
再分的事物再次交合并且演變到頭了，就是九。
圖11 三元八會文 九
九字上面的交叉表示交合，下面的”已“字與尾巴的尾是同源字，表示結(jié)束，末端等含義。
”九變者，究也；乃復(fù)變而為一“。
圖12 三元八會文 十
豎一表示另外一個階段的一，中間的圓點(diǎn)表示新的起點(diǎn)，也就是零點(diǎn)。雖然九變復(fù)歸為一，但是這個一卻不是原來的一，而是新階段的零。這也是十進(jìn)制的來源。
從六到九，也是分合分合的演變過程。六表示一種狀態(tài)的散，七表示一種狀態(tài)的聚，八又表示了不同狀態(tài)的一種分散，九又表示了與七不同的一個聚。
分裂與交合，是大道演化的兩個最基本的方式，因此成為中國上古易學(xué)文化最基本的兩個概念。
同時，我們還可以看到，五之所以被稱為中數(shù)，是因為他的前后所體現(xiàn)出來的演化理念，是不同的，是有一定區(qū)別的。我們把五前面的一二三四叫做生數(shù)，把之后的六七八九，叫做成數(shù)。生數(shù)的演變規(guī)律，體現(xiàn)的是事物內(nèi)在的一種變化（在《亼靈傳》中體現(xiàn)為三十六天罡變），而成數(shù)呢，是事物外在的形體變化（在《亼靈傳》中體現(xiàn)為七十二地煞變）。
關(guān)尹子把五比喻成一個碗，而一二三四就好像是原材料，經(jīng)過五這個碗一加工，就形成了六七八九，代表的是不同形態(tài)的萬事萬物。就好像鐵礦石經(jīng)過熔爐加工之后，變成了各式各樣的機(jī)器零部件那樣。
至此，數(shù)字的誕生過程及其意義已揭示完畢，原來，他們竟然皆出自于對大道演化規(guī)律的分段表達(dá)，而我們對此，竟日用而不知。
今天的人們，都知道科學(xué)技術(shù)奠定了現(xiàn)代文明，科學(xué)的盡頭是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是所有一切的基礎(chǔ)。但卻不知道的是，數(shù)學(xué)的盡頭是道家文化，是來自于古老中國的智慧。
