邵學(xué)成，敦煌研究院特聘研究員。
正當(dāng)大家需要尋找新的證據(jù)，從地下挖出新的東西來驗證研究的時候，蘇聯(lián)入侵了阿富汗，緊接著阿富汗的局勢越來越糟糕，以至于到后來大家都知道發(fā)生了很悲哀的事情，巴米揚東西大佛被炸毀了。
發(fā)現(xiàn)巴米揚
大家好，我叫邵學(xué)成，我來自于敦煌研究院。今天跟大家分享的是阿富汗的巴米揚遺址，它是古代絲綢之路上最重要的一個佛教遺址。我上個月剛剛調(diào)查完巴米揚，也是剛剛從阿富汗回來，所以第一時間在這里跟大家分享。
阿富汗是一個內(nèi)陸國家，最主要的一個山脈是興都庫什山，平均海拔5000多米。巴米揚是一個山谷中的盆地，海拔大概只有2500米左右?！段饔斡洝分兴岬降奶粕畬O悟空要翻越的幾座大雪山，實際上就是指的興都庫什山。
巴米揚正好位于興都庫什山的一個山脈當(dāng)中，它是連接阿富汗南北地區(qū)的一個主要的通道。大家可以看出來，阿富汗的南部靠印度比較近，所以主要是受印度文化的影響，北部主要是受希臘伊朗文化的影響。這樣巴米揚就融合了兩個地區(qū)的文化特色。
英國東印度公司在近代殖民浪潮中開辟到中亞的時候，他們最早發(fā)現(xiàn)了巴米揚，但那時候大家并不清楚巴米揚究竟是一個什么樣的物質(zhì)遺存。
很多人以為它是一個波斯王陵，一些歐洲探險家也去過埃及，他們認(rèn)為巴米揚可能也是一處像埃及金字塔一樣的標(biāo)志性的紀(jì)念碑。甚至好多傳教士千里迢迢地從歐洲趕到了巴米揚，他們認(rèn)為巴米揚這兩個巨佛代表著亞當(dāng)和夏娃，有可能是《圣經(jīng)》中的伊甸園。
這些雖然比較有想象力，不過最終把這個遺址與佛教聯(lián)系在一起是靠東印度公司的一個馬醫(yī)。這位馬醫(yī)為了給東印度公司尋找千里馬，他去過西藏，在西藏見過佛教寺院和喇嘛，覺得巴米揚這里可能是一處佛教遺址。
所以巴米揚從剛開始被發(fā)現(xiàn)，到后來被確定為佛教遺址，中間也經(jīng)歷了將近100年。還有哪些證據(jù)可以確認(rèn)它是佛教遺存？中國有一部很經(jīng)典的書，叫《大唐西域記》，是高僧玄奘的游記?！洞筇莆饔蛴洝吩?jīng)被傳教士翻譯成多種語言，比如法語、英語等。法國漢學(xué)家根據(jù)這本書還原了部分阿富汗史地，認(rèn)為巴米揚就是書中寫到的梵衍那國。
這就是一個英譯本的《大唐西域記》。早期歐洲的考古學(xué)家和探險者正是依靠著這一本書，才逐漸地拼合上了關(guān)于中亞的印象。
關(guān)于阿富汗的研究，正如我剛剛跟大家提到的，到現(xiàn)在已經(jīng)將近有100年了，從1922年開始一直到現(xiàn)在。這么多年里我們的研究可以分為幾個主要的階段：
從1922年到1952年是法國人主要做的調(diào)查，他們在這三十年當(dāng)中對巴米揚的各個石窟進(jìn)行了簡略的、粗略的調(diào)查。因為前三十年里，法國人在巴米揚擁有考古獨占權(quán)，不允許其他國家的學(xué)者進(jìn)入。
1952年之后這個限制才慢慢放松，從那時到1979年，日本、美國、意大利等世界上許多國家的學(xué)者都進(jìn)入巴米揚調(diào)查。1979年阿富汗發(fā)生了戰(zhàn)亂，所有的外國學(xué)者撤出了阿富汗，以至于阿富汗很多重要的研究、包括巴米揚的研究被中斷了。
更令人痛心的是，接下來的二十多年里，阿富汗國內(nèi)長期戰(zhàn)亂，塔利班恐怖分子橫行，我今天主要向大家介紹的東西兩尊大佛，也在2001年被炸毀了。
為什么我們中國人一直沒有去調(diào)查？1958年，中國本來也派遣了一支文化調(diào)查團(tuán)過去，當(dāng)時是由分管文物事業(yè)的鄭振鐸先生帶隊，不幸的是飛機墜毀了，代表團(tuán)的成員全部罹難。
這本書叫《從希臘到中國》，是中國最早譯介阿富汗宗教考古美術(shù)的書，1984年由敦煌研究院的老院長常書鴻先生翻譯出來介紹到中國。書里面還提到了另外一個人，是耿昇先生。耿昇先生翻譯了大量的絲綢之路的一些著作，很可惜的是，四天之前耿昇先生也逝世了。
巴米揚山谷全長大概是1.5千米，最引人注意的是東西兩個巨佛，西大佛高55米，東大佛高38米。這兩個佛像在當(dāng)時人的認(rèn)知中，它們就是世界上最高的佛像。最早歐洲探險家到達(dá)中亞地區(qū)的時候，所有人都被這兩個巨大的佛像震驚了。
如果跟著玄奘的腳步，我們來看一下大概在公元7世紀(jì)的時候，他是怎么描寫這兩尊佛像的，玄奘的記述路線是沿著巴米揚山谷從西往東走，首先見到的是西大佛。
他說“王城東北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛”。這是被毀之前的巴米揚西大佛，下面是一個法國的考察隊，正在那兒做調(diào)查。
在圖片下方，西大佛前面有一些圍墻，這是因為當(dāng)?shù)氐睦习傩罩饕撬巳撕凸?，他們已?jīng)伊斯蘭化一千多年，根本不知道這些佛像是什么意義，于是把大佛下面的空間改造成了倉庫。
如果我們從佛教美術(shù)的角度來看，西大佛跟印度秣菟羅地區(qū)的一些佛像非常接近。佛像主要起源于兩個地區(qū)，一個是印度的秣菟羅地區(qū)，一個是在今天巴基斯坦境內(nèi)的犍陀羅地區(qū)。
秣菟羅地區(qū)的佛像就像向大家展示的圖片一樣，這個人站在這里，好像一個很緊張的姿態(tài)，頭部較大、胸肩部體量較大，有點木訥，衣服顯得比較薄透，衣紋從左肩走向右肩呈U字形，在兩腿中間再次呈現(xiàn)U字形，用繩索和木樁在巖體上塑造，極富裝飾性。西大佛實際上就有點仿造這種笈多秣菟羅風(fēng)格的佛像來做的。
▲ 左：巴米揚西大佛
右：印度笈多佛像
西大佛的天井上有大量的壁畫，很可惜，早期的時候大部分已經(jīng)脫落了。根據(jù)殘留的一些痕跡，可以看得出來它上面描繪了大量的飛天菩薩，但最中央的位置是脫落的。
剛開始的時候大家并不理解中間的這個佛像究竟是什么：它是什么尊格？它是過去佛、現(xiàn)在佛，還是未來佛？玄奘并沒有寫，他只是寫了有一個立佛石像。
后來宮治昭老師研究，他認(rèn)為很有可能這是未來佛。因為根據(jù)佛經(jīng)的記載，未來佛的身體會非常大，而且根據(jù)巴米揚其他石窟的構(gòu)圖內(nèi)容和風(fēng)格表現(xiàn)，彌勒題材在巴米揚地區(qū)大量流行，所以這上面有可能描繪了一個彌勒佛/菩薩的兜率天的世界。
▲ 西大佛佛龕天井壁畫
西大佛的壁畫跟印度的佛教藝術(shù)風(fēng)格非常接近，大家通過這組圖片就會看得很清晰：從印度到巴米揚到日本，它們都是呈現(xiàn)四分之三的面部、直線修長的鼻梁和眉毛、碩大的杏仁眼；頭部向身體的另外一側(cè)傾斜的三曲法姿勢；手勢印相基本都是轉(zhuǎn)法輪印，右手第一指和第二指捻合、左手第三指和第五指伸開；而且顏色、光影明暗關(guān)系處理、暈染技法的運用都是非常接近的。
▲ 左：印度阿旃陀石窟第1窟壁畫
中：巴米揚西大佛佛龕天井壁畫
右：日本法隆寺金堂壁畫（7世紀(jì)末）
但是現(xiàn)在你去看西大佛的話，基本上是沒有任何內(nèi)容的，因為塔利班毀掉了一切。西大佛當(dāng)時被炸了兩次，這兩次巨大的沖擊波已經(jīng)毀掉了所有的壁畫。
大家看到佛龕里有些腳手架，是因為整個山體巖石都被炸虛了，巴米揚地區(qū)經(jīng)常會發(fā)生一點小規(guī)模的地震，會脫落下來很多巖石，所以就要用腳手架把它都給固定住。
按照玄奘的記述，我們再來看一下東大佛。 玄奘在《大唐西域記》里是這么寫的：“伽藍(lán)東有鍮石釋迦佛立像，高百余尺”。經(jīng)過詳細(xì)測量之后，發(fā)現(xiàn)東大佛的實際高度是38米。
東大佛更接近于犍陀羅風(fēng)格的佛像。什么是犍陀羅風(fēng)格，簡單的說，就是受希臘文化影響的佛教造像風(fēng)格。大家看得出來，東大佛的肌肉感很強，衣紋自由下垂，有重量感。
▲ 左：巴米揚東大佛
右：巴基斯坦犍陀羅佛像
最有趣的是，它的兩條腿一個是放松的一個是緊張的，所有的重心都放在一只腿上?？吹?jīng)]有？右膝蓋是往前伸的，重心都放在左腿上。大家看一看右邊犍陀羅的佛像是不是也是這樣？所以說這是一個希臘化藝術(shù)的典型特征。
在東大佛的天井上，發(fā)現(xiàn)了一鋪跟佛教內(nèi)容沒有太多關(guān)系的壁畫。正中央的位置，是瑣羅亞斯德教的太陽神密特拉，太陽神的兩邊還有一些瑣羅亞斯德教的祭祀神官。
▲ 左：巴米揚東大佛佛龕天井壁畫
右：太陽神白描圖（宮治昭制圖）
所謂瑣羅亞斯德教是起源于古代波斯地區(qū)的一種宗教，中國往往把它稱之為祆教或者拜火教。在密特拉的下面還有兩個希臘式的神，有翅膀的是大家最為熟悉的勝利女神尼姬（Nike）。
實際上不僅在西亞地區(qū)，在印度都有這種太陽神的崇拜。為什么其他宗教的神格會出現(xiàn)在一個釋迦牟尼佛像的天井壁畫上？有些人說這是宗教文化交流，代表著當(dāng)時巴米揚人有一個很寬容很開放的心態(tài)，他們可以接納任何宗教進(jìn)入巴米揚地區(qū)。
的確是可以這樣理解，但是我們也可以知道更多的一些原因。有可能佛教在傳入巴米揚地區(qū)的時候，瑣羅亞斯德教這種當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鲆呀?jīng)有了一部分美術(shù)審美和造像意識，只不過后來接納了佛教，和佛教發(fā)生了融合，所以有了兩種宗教神格同處一龕的現(xiàn)象。
講完東西大佛的大致情況，可能大家會有一個疑問，究竟是誰建立了這兩個大佛？
在古代，做這樣一個巨大的工程需要三個必要條件，第一要有巨大的經(jīng)濟(jì)實力；第二，強有力的統(tǒng)治者支持，從上往下貫徹這個意志；另外一個就是我們所謂的佛教思想中，或者我們的經(jīng)典精神中出現(xiàn)了一種大像思想，這樣就可以建成一個大的佛像。
關(guān)于究竟是誰建造了這兩個巨大的佛像，從1922年一直到現(xiàn)在，爭論從來沒有停止過。因為中亞地區(qū)一直在不斷地發(fā)生著變動，它曾經(jīng)是各個帝國的一個邊界地區(qū)。從亞歷山大東征，一直到后來的波斯薩珊的興起、突厥帝國的興起，以及唐王朝的興起，他們不斷地在中亞地區(qū)角逐。
當(dāng)然，我們可以從壁畫中找到一些線索。東大佛天井壁畫的旁邊有一些供養(yǎng)人的形象，這些供養(yǎng)人有不同的發(fā)飾，穿著不同的衣服，可能代表他們本民族或者個人的喜好和一些特征，我們就可以通過這些供養(yǎng)人的形象得出多種結(jié)論。
▲ 巴米揚佛龕壁畫中的王侯供養(yǎng)人白描圖
可惜沒有一個統(tǒng)一的結(jié)論。法、日、意等多國的優(yōu)秀學(xué)者都做了研究，他們都有自己的一套圖像學(xué)邏輯。
當(dāng)大家根據(jù)錢幣、根據(jù)陶片上的按捺紋樣、根據(jù)在巴米揚周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其他圖樣來進(jìn)行理解的時候，會發(fā)現(xiàn)建造巴米揚大佛的這些帝王存在著多個可能，因為學(xué)者之間的觀點相互都不能說服對方。
與此同時一個更重要的問題出現(xiàn)了，好多考察隊考察過巴米揚之后，并沒有發(fā)現(xiàn)巴米揚自己制造的錢幣。也就是說，巴米揚有可能不是一個政治中心，也不是一個經(jīng)濟(jì)中心，可能只是一個宗教的中心。
▲ 左：巴米揚-周哈克石窟出土的陶片
右：Durman丘地出土的金幣
當(dāng)然，現(xiàn)在你再去巴米揚東大佛，再想去辨識一下這些供養(yǎng)人已經(jīng)也什么都看不到了，只剩一個空空的佛龕。
可能有些朋友在網(wǎng)絡(luò)上見過巴米揚大佛的圖片，說大佛有一些像馬蜂窩狀的東西，也有人會問為什么巴米揚東西大佛的臉部、前臂都被整體地切掉了。實際上這與它的建造工藝上有關(guān)。
巴米揚東西大佛先是在山體上刻出一個大體的形狀，再在這上面加入一些木樁，然后在木樁上面用一些當(dāng)?shù)氐恼惩梁蜔捘鄴炱饋?，最后再把它們做成這種塑像。
這種塑像做起來比較方便，節(jié)約功力和時間，但是也給后期的破壞造成了一定的便利。比如說他們把一些木樁抽掉就很容易形成一個很整齊的切面，這就是為什么巴米揚東西大佛的臉部都被整整齊齊地切掉了。
我們前面講了很多有關(guān)東西大佛的情況，其實巴米揚不僅有兩尊大佛，還有750個佛教石窟，這750個石窟中現(xiàn)在存留有壁畫內(nèi)容的大概是40多個。
這些壁畫表現(xiàn)最多的是涅槃佛的題材，關(guān)于佛傳、本生故事的內(nèi)容非常少，這跟大家在敦煌壁畫里看到的是不一樣的。相較而言，巴米揚石窟壁畫的裝飾性更強，簡單說只要漂亮好看就可以了，好像這也符合當(dāng)?shù)赜文撩褡宓男愿瘛?/span>
▲ Na窟的比丘像和菩薩像
除此之外，我們還可以從裝飾紋樣上看到一些東西方交流的信息。比如說在巴米揚壁畫上看到的這種連珠紋，在中國的新疆、在敦煌石窟中也可以看到，有可能這種連珠紋是從西亞地區(qū)的伊朗一直傳到了中國。
▲ 左：新疆克孜爾石窟第60窟所見連珠紋樣
右：巴米揚D窟所見連珠紋樣
除了壁畫，巴米揚石窟的塑造藝術(shù)也是非常有特色的。這是在西大佛附近的一個石窟。這個石窟據(jù)推測是當(dāng)時基督教的一個教堂，因為這種羅馬立柱的樣式很符合基督教聶斯托利派的塑造風(fēng)格。
還有這樣的穹窿頂，和羅馬萬神殿的建筑風(fēng)格有點像。
但最重要的一點，巴米揚沒有自己的文獻(xiàn)記載，它的石窟中也沒有文字題記，我們無法確切地判斷出它究竟是哪一年建造、哪些人來建造、它的宗教功能是什么，我們只能依靠一個大概的圖像學(xué)和建筑藝術(shù)風(fēng)格來分析。
那為什么這么多西方元素會在巴米揚的石窟中體現(xiàn)出來？在研究這個問題的時候要考慮到當(dāng)時的一個地區(qū)形勢。
根據(jù)現(xiàn)有的資料，可以知道這些石窟大概是在短短的一百年內(nèi)建造起來的，在這一百年的時間里，西亞的阿拉伯勢力興起了，他們最早向東擴張的時候，壓迫著波斯、粟特和大夏地區(qū)。
當(dāng)阿拉伯人占據(jù)這些北部地區(qū)的時候，王侯貴族商人們就帶著一些錢財逃往巴米揚地區(qū)避難，因此帶來巨額財富，短時間內(nèi)可以營建大量石窟，這樣就可以在巴米揚的石窟中形成一種新的西方藝術(shù)特征。
也因為這種避難屬性，巴米揚的石窟下面是石窟——很有可能是佛教內(nèi)容的石窟，上面卻是軍事碉堡或者望樓。所以它既有軍事屬性也有宗教屬性，兩者是結(jié)合在一起的。這是巴米揚石窟一個很重要的特征。
不過大家也不要以為巴米揚只是一個佛教或宗教性質(zhì)的石窟群，其實整個巴米揚省有一萬多個石窟，這一萬多個石窟現(xiàn)在仍然被使用著，好多老百姓就住在石窟里面。
他們不僅住在石窟里面，還把這些石窟用作自己的墳?zāi)埂?/span>現(xiàn)在巴米揚石窟的管理員仍然會住在這石窟里面，這就是他的臥室。
前面我們講的那些，一部分是巴米揚山崖上的佛像，一部分是石窟的建造，但是大家不要忘了，巴米揚是一個山谷，山谷中還有沒有發(fā)掘的東西。
因為在此之前雖然進(jìn)行了大量的研究，正當(dāng)大家需要尋找新的證據(jù)，從地下挖出新的東西來驗證研究的時候，蘇聯(lián)入侵了阿富汗，緊接著阿富汗的局勢越來越糟糕，以至于到后來大家都知道發(fā)生了很悲哀的事情，巴米揚東西大佛被炸毀了。
大佛被毀之后，僅剩下了兩個空空的佛龕，大量的巴米揚塑像壁畫被毀掉了。很多人悲哀地認(rèn)為好像巴米揚沒有什么可以研究的，巴米揚的佛教美術(shù)、宗教考古已經(jīng)截止了。
其實不是。因為原來我們只是根據(jù)考古學(xué)、美術(shù)史的內(nèi)容來分析佛像的建造年代，現(xiàn)在我們可以用最新的科技手段來檢測這些碎片，這樣就得出了測年結(jié)果：東西大佛建造于6-7世紀(jì)，壁畫繪制于5-9世紀(jì)。
2003年，聯(lián)合國教科文組織也把巴米揚確定為世界文化遺產(chǎn)，而且范圍也擴大了。大家可以看到，不只是左上角也就是傳統(tǒng)的巴米揚山谷東西大佛，保護(hù)范圍已經(jīng)延展到了周邊地區(qū)。而這些地區(qū)有大量的碉堡、望樓，大量的城塞設(shè)施，所以巴米揚的研究也一下子擴大了。
如果我們重新再看巴米揚的時候，會發(fā)現(xiàn)在玄奘的記載中，山谷當(dāng)中的寺院伽藍(lán)還沒有被發(fā)掘出來，這好像還比較值得期待，于是很多考古學(xué)家重新又返回阿富汗，返回巴米揚。
在這里給大家介紹的是原阿富汗考古局的局長塔赫茲。塔赫茲年輕時候的博士論文就是寫的巴米揚石窟和東西大佛，他一直想在山谷中進(jìn)行考古發(fā)掘。蘇聯(lián)入侵阿富汗之后他就撤到了法國，2002年帶著考古隊重新回到了阿富汗。
他根據(jù)玄奘的記載，在山谷中找到了大都城（王城遺址），找到了寺院伽藍(lán)遺址，并在里面發(fā)現(xiàn)了豐富的資料。通過考古資料可以判斷，玄奘記載的大都城是一個封建化的城市，里面有自己的手工作坊。
山谷中寺院伽藍(lán)的發(fā)現(xiàn)也非常令人驚訝。塔赫茲發(fā)現(xiàn)寺院的年代學(xué)比東西大佛、比那些石窟還要早，甚至可以早到3世紀(jì)。而且這些3世紀(jì)的寺院樣式也是受希臘化－羅馬文化的影響，是一個犍陀羅風(fēng)格的寺院。
在這個寺院旁邊，玄奘記載的長千余尺的涅槃佛也被發(fā)現(xiàn)了。大家想，我們剛才說東大佛百余尺是38米，那千余尺是不是380米？可是塔赫茲他們發(fā)現(xiàn)的涅槃佛只有十幾米。為什么會出現(xiàn)這樣的誤差，這等待著學(xué)者以后的研究。
發(fā)現(xiàn)涅槃佛的同時，塔赫茲還發(fā)現(xiàn)了一個更大的建筑——大塔。這個大塔是十字形的，一號大塔。這個塔究竟有多高，如果根據(jù)建筑比例來推斷的話，最有可能的高度是在60到70米之間——比東西大佛還要高。這也證明了巴米揚的地下還沉睡著很多未知的內(nèi)容。
怎么來解釋這件事？一種觀點認(rèn)為，在玄奘訪問巴米揚之后，巴米揚的佛教又蓬勃地發(fā)展了一百年，在這一百年之中，新的文化景觀、標(biāo)志性建筑——紀(jì)念碑式的大塔被建立了。
這是當(dāng)時跟塔赫茲做考古發(fā)掘的阿亥德，他站的地方就是發(fā)現(xiàn)涅槃佛的位置，大家看，現(xiàn)在也什么都沒有了。實際上如果大家去看的話，巴米揚大部分的遺址都是這種土堆子，就是一堆瓦礫，看不出來太多東西的。
前面我們說了，法國漢學(xué)家認(rèn)為巴米揚就是梵衍那國，但在玄奘的記述里，梵衍那國是東西兩千余里、南北三百余里，但巴米揚山谷只有1.5千米，這是對不上的。
我們的史書中還記載著，唐代658年到661年在這個地方冊封了寫鳳都督府，還有四個重要的城（肩捺、俟麟、縛時伏、末臘薩旦），這四個重要的城我們一直不知道在哪里。所以說這次敦煌研究院派出調(diào)查隊，除了對巴米揚山谷，石窟、東西大佛進(jìn)行調(diào)查之外，我們想探明白這四個城址究竟在哪里。
在中國大使館和巴米揚當(dāng)?shù)卣膸椭?，我們繼續(xù)深入了這些地區(qū)。這是發(fā)現(xiàn)了克里干寺院，在巴米揚以西大概30千米左右，這是佛教出現(xiàn)在阿富汗西部最遠(yuǎn)的一個位置。
這個碑文非常重要，是巴克特里亞語的碑文，里面詳細(xì)地記載了當(dāng)?shù)氐娜嗽?世紀(jì)的時候，一方面信奉著佛教，一方面又給阿拉伯人交著稅。所以有可能伊斯蘭在剛開始進(jìn)入這個地區(qū)的時候，他們也有一個比較寬容的狀態(tài)。
在巴米揚以西地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了佛塔，這個佛塔也是一個比較早期的佛教傳播的證據(jù)。
我們還在Chehel Burj 這個城的下面發(fā)現(xiàn)了一座佛教寺院，Chehel Burj 有可能就是寫鳳都督府中的一座城。
當(dāng)?shù)氐南驅(qū)е覀冋业搅诉@個地區(qū)，的確非常困難，很多地方都是懸崖峭壁。后來大家的研究發(fā)現(xiàn)，后期的城池往往喜歡把佛教寺院給壓在城池下面，所以進(jìn)入這些佛教寺院的時候需要頗費周折。
通過這次踏查我們就可以說明一個很重要的問題，大家知道佛教起源于印度，在傳播的過程中通過阿富汗向北傳播到了烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦；朝東傳播到了中國。佛教傳播的最西端是在土庫曼斯坦的梅爾夫，原來以為是從烏茲別克傳過去的。
但通過這一次踏查就知道，有可能在巴米揚以西還存在著一條新的佛教傳播路線：佛教經(jīng)過巴米揚，直接從西部沿著河谷地帶傳到了土庫曼斯坦。這也是我們最近這些年一直比較關(guān)注的一個焦點問題。
最后想向大家介紹我們這次考察的向?qū)А退埂?/span>
▲ 阿巴斯（左二），2007年
我在2007年的時候開始讀關(guān)于阿富汗的考古報告，我當(dāng)時還不能去阿富汗，還不能去巴米揚做調(diào)查，我很羨慕阿巴斯，因為他可以跟著考古隊一起工作，可以掌握第一手資料。
這次去的時候找到他，他已經(jīng)是兩個孩子的父親了，而且也剛剛大學(xué)畢業(yè)，還想到中國來留學(xué)。而我自己也終于可以在巴米揚實地踏查，可以跟他愉快地交流。
這些年，研究巴米揚的老一代專家教授們越來越少，而阿富汗和巴米揚卻還需要大家關(guān)注，因為還有很多未解之謎。這個被忽略被遺忘的遺址，我希望大家一起關(guān)注它，也關(guān)注當(dāng)?shù)啬贻p人的教育和培養(yǎng)。
我們和阿富汗人、和巴米揚人一起成長。謝謝。
