《大明王朝1566》
在豆瓣有兩部9.7高分的國(guó)產(chǎn)電視劇，筆者非常喜歡看，其中一部就是《大明王朝1566》。
在這部電視劇的第三集有這么一段劇情。
嚴(yán)嵩集團(tuán)為了推行“改稻為?！钡恼撸南Ｍ诮璐笥辏麨樘鞛?zāi)）為掩護(hù)，對(duì)浙江各處大堤暗中做了手腳（實(shí)則人禍），以此毀壞稻田強(qiáng)推“改稻為?！?。
隨后，浙江全省大雨，九個(gè)大堤出現(xiàn)決口，胡宗憲得知以后，迅速帶著戚繼光的官兵趕到了現(xiàn)場(chǎng)。不出意料，這堤岸的缺口是堵不住，沙袋一扔下去就被沖走了。
《大明王朝1566》劇中臺(tái)詞
為此譚綸和胡宗憲商量對(duì)策。
譚：“看這個(gè)樣子得分洪。淹九個(gè)縣，不如淹一個(gè)兩個(gè)縣。到時(shí)候賑災(zāi)的糧食也好籌備些。”
胡：“元敬（戚繼光）也這么想？”
譚：“也這么想，但這個(gè)決心要你下。”
胡：“對(duì)淳安、建德的百姓也不好交代呀！”
譚：“先敬人事，元敬準(zhǔn)備上士兵們跳到?jīng)Q口里堵一次。能堵上，便九個(gè)縣都讓人去堵。死了人，還堵不上，對(duì)老百姓也是個(gè)交代。”
譚倫邏輯與酒桌文化
譚倫這段臺(tái)詞的邏輯讓人細(xì)思極恐之處在于，為了能夠平息百姓對(duì)救災(zāi)的質(zhì)疑，必須用無(wú)辜士兵的生命作為代價(jià)。
那么，這代價(jià)是否過(guò)于沉重呢？
不，跟激起民變或者說(shuō)跟腦袋和烏紗帽相比，小卒子的生命根本算不上沉重。而譚倫之所以必須這么做，就是為了滿足一種傳統(tǒng)的價(jià)值判斷：“態(tài)度比結(jié)果更重要”。
所以，胡宗憲和譚倫這樣級(jí)別的官員，在面對(duì)考驗(yàn)的時(shí)候，必須拿出一個(gè)“態(tài)度”，“救災(zāi)”的時(shí)候必須有官兵犧牲，才能凸顯胡宗憲和譚倫為救災(zāi)所付出的“努力”，拿出這個(gè)不怕?tīng)奚膽B(tài)度，才能獲得上下一致的認(rèn)可。
在中國(guó)有一句流毒甚廣的“至理名言”，叫做“態(tài)度決定一切”，讓筆者感到不解的是，在以唯物主義作為指導(dǎo)思想的國(guó)度，為什么很多領(lǐng)域普遍把態(tài)度作為第一位考核。
就拿所謂的“酒桌文化”舉例。（首先要強(qiáng)調(diào)一個(gè)概念，高度白酒成為宴席主流酒品是在民國(guó)以后。一方面古代蒸餾酒技術(shù)不發(fā)達(dá)，因?yàn)樵庞姓麴s技術(shù)；一方面高粱種植在中國(guó)也很晚，大致也是元代。所以宴席上大談酒文化的人多半也就是瞎吹。）
灌酒就是當(dāng)下“酒桌文化”一大特征，灌酒這種行為，說(shuō)白了就是一種“服從性測(cè)試”。無(wú)論“你不喝就是看不起我”還是“你給不給我面子”，其實(shí)上都是一種“要態(tài)度”的行為。
“我敬你，你不喝，你就是看不起我”
這就很讓人費(fèi)解了，兩個(gè)人感情好不好，各自平時(shí)相處起來(lái)心里沒(méi)數(shù)嗎，非要在酒桌上通過(guò)灌酒才能體現(xiàn)出來(lái)？
這就要涉及另外一個(gè)話題了。
什么才是好的態(tài)度？
不只是現(xiàn)代電視劇里這么演，其實(shí)在古代，“看態(tài)度遠(yuǎn)勝于看結(jié)果”就是一條真理。
比如：廚師祖先易牙就發(fā)明了“煲仔飯”給齊桓公食用。
齊桓公
煲仔飯的故事是這樣的，在我國(guó)春秋時(shí)期，有一天桓公對(duì)易牙說(shuō)：“我嘗遍天下美味，偏偏沒(méi)吃過(guò)人肉，真是太遺憾了。”
桓公此言本是無(wú)心的戲言，而易牙卻把這話牢記在心，為了博得桓公的歡心。易牙就選用自己4歲兒子作為食材。
烹子獻(xiàn)糜
這一天，桓公在吃午飯，喝到了一鼎鮮嫩無(wú)比的肉湯，便詢問(wèn)廚子易牙：“這肉湯如此美味，是用什么肉做的啊？”易牙哭著說(shuō)：“是我兒子的肉，為了讓領(lǐng)導(dǎo)身體安泰，所以殺子以獻(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)”。
當(dāng)下桓公就被易牙殺子的行為所感動(dòng)，從此愈加寵信“煲仔飯”的發(fā)明人易牙。
再比如：《魯邦大旱》里提到，面對(duì)魯國(guó)大旱，魯哀公問(wèn)孔子該怎么做，孔子給的答復(fù)是花錢祭祀境內(nèi)的名山大川。子貢問(wèn)為什么要這么做，孔子說(shuō)到，無(wú)非是給老百姓表明態(tài)度罷了。
還比如：后世的李世民做法比魯哀公表態(tài)更勝一籌。
李世民
據(jù)《資治通鑒》記載：
“貞觀二年，畿內(nèi)有蝗。辛卯，上入苑中，見(jiàn)蝗，掇數(shù)枚，祝之曰：“民以谷為命，而汝食之，寧食吾之肺腸?！迸e手欲吞之，左右諫曰：“惡物或成疾。”
上曰：“朕為民受災(zāi)，何疾之避！”遂吞之。是歲，蝗不為災(zāi)?！?/span>
這段翻譯過(guò)來(lái)，大概講了這么一件事：話說(shuō)貞觀二年（628年），長(zhǎng)安地區(qū)發(fā)現(xiàn)有蝗蟲(chóng)。六月十六日，太宗前往禁苑，看到蝗蟲(chóng)，順手捉了幾只，咒罵說(shuō)：“人民靠莊稼養(yǎng)活生命，而你們卻吃莊稼，我寧愿你們吃我的內(nèi)臟！”
炸蝗蟲(chóng)
抬手要把蝗蟲(chóng)吃下去，左右侍從勸阻說(shuō)：“這是污穢之物，吃下去可能會(huì)使人生病。”唐太宗說(shuō)：“我為人民受苦，不怕生病。”于是把蝗蟲(chóng)吞下。
很神奇，當(dāng)年，蝗蟲(chóng)沒(méi)有造成災(zāi)害。
大家看，太宗吃蝗蟲(chóng)的行為連上蒼都被感動(dòng)了，蝗蟲(chóng)因?yàn)槔钍烂竦囊淮伪響B(tài)就領(lǐng)會(huì)意圖，不再成災(zāi)，政治覺(jué)悟非常之高。
所以，對(duì)比來(lái)看，最好的表態(tài)方式，就是拿出壯士斷腕的勇氣來(lái)自我傷害。
不要把犧牲當(dāng)成炫耀的資本
在態(tài)度決定一切的思維下，“犧牲自我“”便是態(tài)度積極的最高證明。
在這樣的思路下，強(qiáng)調(diào)犧牲便可以成為邀功的資本，還可以理直氣壯的堵住質(zhì)疑的嘴。比如“死者為大”、比如“人家都犧牲了，你還有怪人家救援不力”。
但這并不是一個(gè)好的現(xiàn)象，在邀功的氣氛下，問(wèn)題的反思被掩蓋了。最簡(jiǎn)單的一個(gè)例子當(dāng)鋪天蓋地宣傳所謂“最美逆行”的時(shí)候，我們可曾關(guān)注過(guò)危化品的違規(guī)存放問(wèn)題？
當(dāng)“最美逆行”和壯烈犧牲成了救援得力的證明，而鮮有人反思，有些災(zāi)難和犧牲本可以避免。
我希望不遠(yuǎn)的將來(lái)，靠賣慘證明“我們很努力”“我們很負(fù)責(zé)”的方式，不再成為宣傳的主旋律。
我們?cè)撽P(guān)注什么？
曾幾何時(shí)，地震救災(zāi)的時(shí)候，媒體宣傳“人工挖掘，最后指甲都掉了?！?/span>
可以理解，在幾十年前的條件下沒(méi)有大型設(shè)備情況下，人工挖掘是無(wú)可奈何的辦法。
但如果現(xiàn)在地震救援還在宣傳人工挖掘，你會(huì)怎么想？
大家會(huì)質(zhì)疑，人工挖掘會(huì)浪費(fèi)大量時(shí)間，為什么不動(dòng)用大型救援設(shè)備。沒(méi)錯(cuò)，這就是我們要關(guān)注的。在面對(duì)大型災(zāi)難時(shí)，我們救援工作的及時(shí)性和專業(yè)化。
智利圣何塞銅礦礦難
在國(guó)外有很好的例子值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，比如：2010年智利圣何塞銅礦礦難，32名智利籍礦工和1名玻利維亞籍礦工陷于700米深的地下，69天后33名礦工全部獲救。
這次救援沒(méi)有按照某些媒體的思路，組織大規(guī)模動(dòng)員人力往下挖，而是充分展現(xiàn)了科學(xué)和透明原則。
接受采訪
首先，信息透明：智利這次救援實(shí)施的是全程直播，智利官方也沒(méi)有任何回避媒體的態(tài)度，在救援中，官方不僅對(duì)井下的被困人數(shù)和位置精確，每一個(gè)被困者的個(gè)人年齡等資料和照片都提前公布，沒(méi)有任何遮遮掩掩。
其次，開(kāi)放態(tài)度：智利政府不僅沒(méi)有拒絕他國(guó)的援助，甚至主動(dòng)邀請(qǐng)了包括美國(guó)、加拿大、阿根廷等具有國(guó)際專業(yè)水平的救援隊(duì)參與共同救援。
井下有緊急避難所
再次，防范措施：礦井下設(shè)置井下緊急避難所在此次救援中的作用非常顯著。險(xiǎn)情發(fā)生之后工人進(jìn)入避難所，這里除了被困礦工提供食品、水和空氣流通等條件外，還可以提供溫度調(diào)節(jié)、排泄物處置等多方面保障，是礦工生存的重要保證，也為救援贏得了寶貴的時(shí)間。
智利電視臺(tái)播出礦難被困礦工井下生活錄像
礦工通過(guò)送入地底的高科技攝錄機(jī)，第一次向地面展示井下的情況，并高唱國(guó)歌，大呼：“礦工萬(wàn)歲！”
最后，尊重科學(xué)：智利送給地下礦工的物資除了食物、藥品和衣物等基本生活必需品，還包括游戲機(jī)、足球比賽集錦，家屬視頻錄像等滿足精神生活的用品，光纖通訊設(shè)備傳遞的礦工和家人之間的影像成為支撐這些礦工士氣最大的功臣。
10月13日，智利第33名被困礦工54歲的礦工負(fù)責(zé)人烏爾蘇亞成功升井
這標(biāo)志著智利營(yíng)救被困礦工行動(dòng)以勝利結(jié)束
從這次智利救援中，我們不難得出，面對(duì)災(zāi)難之時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注的是哪些方面。
其一、災(zāi)難是否不可避免，是否落實(shí)了預(yù)防措施；其二、救援是否及時(shí)和專業(yè)，重點(diǎn)是救援隊(duì)伍的裝備和技能培訓(xùn)，以及救援方案是否合理（避免用水撲滅化學(xué)品火災(zāi)的悲?。?；其三、信息是否透明；其四、后續(xù)處置是否得當(dāng)。比如遇難者的撫恤，損失的賠償?shù)取?/span>
相對(duì)于那些“習(xí)慣性賣慘”宣傳的人，這些要求的確很高，但如果絕大部分普通人，如果總是沉浸于敢于傷亡的“優(yōu)越性”中，那么，我們會(huì)陷入“事故爆發(fā)——救援人員傷亡——大家深受感動(dòng)——處理相關(guān)責(zé)任人——大家心滿意足的遺忘”的模式。
（完）
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