大學(xué)教師師德師風(fēng)十題
廈門大學(xué)教授 王偉廉
一
作為學(xué)生，都愿意與有道德的人接近和交往，當(dāng)然也愿意接近有道德的教師。
作為教師，也都愿意與有道德的人接近和交往，當(dāng)然也愿意接近有道德的學(xué)生。
所以，要做一個(gè)讓教師和同學(xué)都愿意接近的學(xué)生，或者要做一個(gè)讓教師和學(xué)生都愿意接近的教師，你本身就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有道德的人。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，既受同學(xué)的影響也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學(xué)生愿意接近的教師，比學(xué)生不愿意接近的教師，對(duì)學(xué)生的影響要大。
由此推斷，作為教師，你要把學(xué)生培養(yǎng)成大家都愿意接近的人，你就要注意培養(yǎng)學(xué)生的道德，而你要使學(xué)生成為有道德的人，就要讓學(xué)生愿意和你接近，以便對(duì)學(xué)生施加史大的影響。因此，你自己就首先要成為有道德的人。
二
學(xué)生接近教師有很多原因。除了道德，教師的學(xué)識(shí)、權(quán)力、外表等都會(huì)成為促使學(xué)生接近的因素。
但學(xué)識(shí)只能滿足學(xué)生一時(shí)的求知愿望，權(quán)力只能維系短暫的順從與親近，外表只能吸引膚淺的注意。真正打動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的，是人格和道德的力量。這力量才是長(zhǎng)久的，它將影響學(xué)生的一生，是學(xué)生未來(lái)的立身之本。
因此，就對(duì)學(xué)生一生的影響來(lái)講，學(xué)識(shí)、權(quán)力、外表等加在一起，也遠(yuǎn)不如道德重要。
三
對(duì)教師來(lái)說(shuō)，最好的回報(bào)就是得到學(xué)生的真心擁戴。但對(duì)一位教師師德師風(fēng)的真實(shí)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，往往是在其失去一切外表的吸引力、學(xué)術(shù)和行政的種種權(quán)力，以及對(duì)學(xué)生所能構(gòu)成影響的所有因素之后，才能真正得到。
史學(xué)界有“蓋棺論定”之說(shuō)，是有一定道理的。教師在位，特別是對(duì)那些地位高、權(quán)力大的教師，大家的評(píng)價(jià)常常言不由衷。因此，一個(gè)教師只有當(dāng)他（或她）已不在人世，或者已失去對(duì)學(xué)生構(gòu)成影響的所有因素，其在學(xué)生心目中的真實(shí)情感才會(huì)真實(shí)地顯露出來(lái)，對(duì)其師德師風(fēng)的評(píng)價(jià)才最可信。就這一點(diǎn)而言，在三百六十行中，只有教師職業(yè)才可以用“蠟燭”來(lái)加以形容，道理就在于此。這也正是這個(gè)職業(yè)的崇高之處。
四
好的師德師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí)、相互尊重。
封建社會(huì)里老百姓稱當(dāng)官的為“父母官”，是期待這些官能為民辦事，也是對(duì)好官的一種尊稱。其實(shí)真正的衣食父母是老百姓。封建社會(huì)把這個(gè)關(guān)系顛倒了。
當(dāng)教師也有同樣的道理。
“一日為師，終身為父”是學(xué)生對(duì)老師的尊敬之言。既然做“父親”，就要關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。教師切勿將此言理解為可以用“家長(zhǎng)”的身份來(lái)干涉學(xué)生、指使學(xué)生甚至利用學(xué)生。有句古話說(shuō)，“人有德于爾，爾不可忘。爾有德于人，爾不可不忘也”。學(xué)生尊你為父，你自己千萬(wàn)不要把這當(dāng)成對(duì)學(xué)生有恩，在學(xué)生畢業(yè)之后，還念念不忘自己的“德”與“恩”。真正有師德的教師即使有恩于學(xué)生，也不會(huì)牢記不忘的。
在我看來(lái)，“一日為師，終身為父”是告誡教師：一是即使只當(dāng)了一天的教師，對(duì)學(xué)生也要負(fù)責(zé)任。既然為“父”，就要遵循“子不教，父之過(guò)”的古訓(xùn)。二是當(dāng)學(xué)生有了成績(jī)或成了氣候，不要借“父”名抬高自己或去借學(xué)生的“光”。三是當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)，應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起“子不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰”之責(zé)任。做到了這三條，才是理解了“一日為師終身為父”的真正的含義，也才算具有師德。
五
師德師風(fēng)不像其他有些事情，可以“一俊遮百丑”。特別是在大學(xué)，越是有才能的教師，越是學(xué)術(shù)地位高的教師，越需要在這方面自勉。因?yàn)槟阌杏绊懥Γ瑥恼嬲f(shuō)，人家都敬重你，從反面說(shuō)，人家不敢得罪你。但你有才能，有成就，大家承認(rèn)你，只是承認(rèn)你的才能和成就。不能用才能和成就來(lái)代替你的道德，或者說(shuō)，不能用才能上的“俊”去遮德行上的“丑”。學(xué)生看老師既看才，也看德．無(wú)才無(wú)德，學(xué)生厭惡你；有才無(wú)德，學(xué)生敬畏你；有德無(wú)才，學(xué)生同情你；德才兼?zhèn)?，學(xué)生才會(huì)真心擁戴你。
六
“文人相輕”恐怕是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的普遍現(xiàn)象。但與西方國(guó)家比中國(guó)可能更厲害。這可能與中國(guó)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)的語(yǔ)言中的“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“出頭的镩子先爛”、“槍打出頭鳥(niǎo)”之類的警世之言，是教人如何避免東方式的嫉妒。而在西方語(yǔ)言中，很難找到這類語(yǔ)言，倒是有不少像“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”這類的至理名言，是教人如何努力奔向遠(yuǎn)大的目標(biāo)。這是文化上的差異。所以在中國(guó)，文人相輕心理比西方的更復(fù)雜和隱晦。
“相輕”就是互相看不起，只有自己的好。在一定條件下，這種心理也可以激發(fā)人們?nèi)ヅ?，使自己比別人做得更好。但多數(shù)情況下會(huì)導(dǎo)致互相貶斥或互相拆臺(tái)。作為教師，如果對(duì)此沒(méi)有警惕，上課時(shí)或與學(xué)生接觸時(shí)，不是澄清學(xué)術(shù)上的是非，而是對(duì)同行進(jìn)行無(wú)根據(jù)的攻擊或誹謗，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生消極的影響。說(shuō)到底，這也是師德師風(fēng)問(wèn)題。
七
“俠”、“義”是中國(guó)的一種傳統(tǒng)美德。英文中找不到與“義”字義相同的詞。關(guān)羽之所以被那么多人尊崇，就是因?yàn)樗詈玫伢w現(xiàn)了這種美德。但很少有人把這種美德與教師聯(lián)系起來(lái)，好象這兩個(gè)字只與武將或武林之人有關(guān)，實(shí)在看不出跟教師有什么搭界。其實(shí)不然。中國(guó)的教師離不開(kāi)自己的歷史和文化背景。不少教師是很講“義氣”的。有位美籍華人教授，寫下這樣三句話作為自己的座右銘，并把它掛在了自己的辦公室里：“仗義疏財(cái)，扶困濟(jì)貧，教學(xué)相長(zhǎng)”。有趣是，作為大學(xué)教授，在座右銘中只有最后一句是與教師職業(yè)有直接關(guān)系，前兩句，都是武林中話語(yǔ)。但這位教授深受學(xué)生的愛(ài)戴，就是因?yàn)樗麑?duì)學(xué)生很講“義氣”。
實(shí)際上，遵守諾言、講求信用、樂(lè)于助人、“受人之托，忠人之事”、“路見(jiàn)不平，拔刀相助”等等這些在古代就在平日里要求常人做到的，都是“義”字的題中之義。把這些放在教師身上，同樣是一種美德。那些不講義氣，在學(xué)生困難時(shí)不解囊相助，學(xué)生需要時(shí)不能設(shè)法滿足，學(xué)生遇到危險(xiǎn)時(shí)不能挺身而出的教師，恐怕也談不上有師德．
八
為人師，不僅要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，也要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)科學(xué)負(fù)責(zé)。
眼下大學(xué)教師有一種浮躁的心態(tài)，尤其是人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的教師。浮躁實(shí)際上是一種對(duì)科學(xué)、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)的態(tài)度。這種心態(tài)表現(xiàn)在科學(xué)研究上，必然不“真”，表現(xiàn)在教學(xué)上，必然不“實(shí)”，學(xué)生得不到真才實(shí)學(xué)，就會(huì)貽害社會(huì)，因而也談不上“善”。所以說(shuō)，“躁”也是缺乏師德的表現(xiàn)。
在教師職業(yè)中，這種心態(tài)主要有十種具體表現(xiàn)：
1．頭重腳輕，滿足一知半解
2．華而不實(shí)，耽于夸夸其談
3．唯書(shū)唯上，缺乏獨(dú)立思考
4．嘩眾取寵，追求轟動(dòng)效應(yīng)
5．好大喜功，不愿踏實(shí)積累
6．脫離實(shí)際，樂(lè)于坐而論道
7．沽名釣譽(yù)，個(gè)人主義膨脹
8．吹拍拉扯，市儈作風(fēng)橫行
9．敷衍應(yīng)付，整日得過(guò)且過(guò)
10、弄虛作假，熱衷歪門邪道
如果你是大學(xué)教師，不妨對(duì)照一下，看看是否也存在這種心態(tài)？
九
各行各業(yè)的職業(yè)道德各有其自身的特殊要求，但也有很多共性的方面。其中一個(gè)共性的要求就是，無(wú)論從事何種職業(yè)的人在單位里、家庭中或是社會(huì)上碰到什么不順心的事，都不能把這種事所造成的不良情緒轉(zhuǎn)移到你服務(wù)的對(duì)象上。
你的錢包在上班的路上被人偷了，你昨晚同家人吵架了，你的親人突然死去，或者你的職稱職務(wù)沒(méi)有順利提升，由此產(chǎn)生了氣憤、懊惱、悲傷和煩躁，這是人之常情。但是當(dāng)醫(yī)生站在手術(shù)臺(tái)旁，售貨員站在柜臺(tái)后，教師站在講臺(tái)上，面對(duì)病人、顧客和學(xué)生時(shí)，你的角色就要轉(zhuǎn)移到醫(yī)生、售貨員和教師這里來(lái)，而不能停留在馬路、家庭、殯儀館和領(lǐng)導(dǎo)者那里。在病人面前你就是醫(yī)生，在顧客面前你就是售貨員，在學(xué)生面前你就是教師。做到這一點(diǎn)很不容易，我體會(huì)，這是師德和職業(yè)道德中比較高的要求，是一種境界。達(dá)到了這一境界，其師德二字之后才配得上加“高尚”二字。
十
師德不僅是教師個(gè)人問(wèn)題，也是教師群體問(wèn)題，即風(fēng)氣問(wèn)題。個(gè)人師德不好，雖然有時(shí)會(huì)在小范圍里造成“一個(gè)臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會(huì)上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時(shí)的師德問(wèn)題就演變?yōu)檎麄€(gè)教育行業(yè)的道德問(wèn)題，這時(shí)的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了。
這些年來(lái)，社會(huì)上的不良風(fēng)氣對(duì)教育行業(yè)也造成了很大的污染。大到學(xué)校亂收費(fèi)、“吃”學(xué)生、拿學(xué)生，小到教師個(gè)人貪占學(xué)生，一度成了一種極壞的社會(huì)風(fēng)氣。可見(jiàn)師德師風(fēng)問(wèn)題是與行風(fēng)緊密相關(guān)的，而行風(fēng)又與世風(fēng)相伴相隨。一般說(shuō)，世風(fēng)日下，必然行風(fēng)日下，行風(fēng)不正，必然師風(fēng)不正。所以整頓師風(fēng)必先整頓行風(fēng)，整頓行風(fēng)必先整頓世風(fēng)。而特殊說(shuō)，由于教育行業(yè)對(duì)后代的影響超過(guò)其他行業(yè)，因此，有時(shí)師風(fēng)正，也可帶動(dòng)行風(fēng)，行風(fēng)正，又可影響世風(fēng)。所以，任何時(shí)候，提倡教師的師德師風(fēng)都是必要的。
以上所談的師德師風(fēng)十個(gè)方面，并不囊括所有問(wèn)題，只是十幾年來(lái)教育實(shí)踐中對(duì)師德師風(fēng)的體察和感悟。文中所批評(píng)的，不是針對(duì)他人，而是用來(lái)律己；文中所提倡的，也不是借以教人，而是借以自勉。
（《現(xiàn)代大學(xué)教育》2001年第2期）
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