內(nèi)容簡介 《六韜·鬼谷子》為其中之一?！豆砉茸印逢U述了戰(zhàn)國縱橫家所崇尚的權(quán)謀策略和言談辯論技巧。今本《鬼谷子》分上中下三卷。上卷含《捭闔》、《反應(yīng)》、《內(nèi)鍵》、《抵巇》四篇，中卷含《飛箝》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《權(quán)篇》、《謀篇》《決篇》、《符言》等八篇，以陰陽捭闔為基礎(chǔ)，說的是各種謀略權(quán)術(shù)的使用，頗適用于競爭環(huán)境。下卷含《本經(jīng)陰符七篇》、《持樞》、《中經(jīng)》等三篇，其中述盛神、養(yǎng)志、實意、分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價值。 《六韜》，一般認(rèn)為是姜太公所作，采用文王與姜太公問答的形式?！读w》對前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家發(fā)民貴君輕，道家的清靜無為，法家的賞信罰必，《六韜》都加以吸收包容。尤其是匯綜了先秦兵學(xué)的諸多精華，內(nèi)容豐富。其中，《文韜》論治國用人，《武韜》論用兵，《龍韜》論軍事編制，《虎韜》論特殊作戰(zhàn)、武器和陣型，《豹韜》論戰(zhàn)術(shù)使用，《犬韜》論軍隊的指揮訓(xùn)練。自西漢以后，逐漸受到重視。如劉備曾臨終要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮也曾將《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等書手抄一遍。到了北宋神宗元豐年間始，《武經(jīng)七書》成為武試必讀的書，對中國兵學(xué)產(chǎn)生極大的影響。
作者簡介 曹勝高，現(xiàn)為東北師范大學(xué)文學(xué)院、亞洲文明研究院副教授，主要從事國學(xué)研究。編輯推薦 《六韜·鬼谷子》為其中之一?！读w》，一般認(rèn)為是姜太公所作，采用文王與姜太公問答的形式。《六韜》對前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家發(fā)民貴君輕，道家的清靜無為，法家的賞信罰必，《六韜》都加以吸收包容。尤其是匯綜了先秦兵學(xué)的諸多精華，內(nèi)容豐富。其中，《文韜》論治國用人，《武韜》論用兵，《龍韜》論軍事編制，《虎韜》論特殊作戰(zhàn)、武器和陣型，《豹韜》論戰(zhàn)術(shù)使用，《犬韜》論軍隊的指揮訓(xùn)練。自西漢以后，逐漸受到重視。如劉備曾臨終要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮也曾將《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等書手抄一遍。到了北宋神宗元豐年間始，《武經(jīng)七書》成為武試必讀的書，對中國兵學(xué)產(chǎn)生極大的影響?！豆砉茸印逢U述了戰(zhàn)國縱橫家所崇尚的權(quán)謀策略和言談辯論技巧。今本《鬼谷子》分上中下三卷。上卷含《捭闔》、《反應(yīng)》、《內(nèi)鍵》、《抵巇》四篇，中卷含《飛箝》、《忤合》、《揣篇》、《摩篇》、《權(quán)篇》、《謀篇》《決篇》、《符言》等八篇，以陰陽捭闔為基礎(chǔ)，說的是各種謀略權(quán)術(shù)的使用，頗適用于競爭環(huán)境。下卷含《本經(jīng)陰符七篇》、《持樞》、《中經(jīng)》等三篇，其中述盛神、養(yǎng)志、實意、分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價值。
目錄 六 韜 文韜 文師 盈虛 國務(wù) 大禮 …… [看更多目錄]
序言 《六韜》一般認(rèn)為是姜太公所作。《漢書·藝文志》并不載此書，而是在“道家”列“《太公》二百三十七篇”，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。班固說：“呂望為周師尚父，本有道者?；蛴薪烙忠詾樘g(shù)者所增加也。”說托言太公的書有些是后世人所為。 根據(jù)《史記·齊太公世家》記載，太公，名望，呂氏，字子牙，也稱呂尚，因是齊國始祖而稱“太公望”，俗稱姜太公。初事商王紂，去隱北海，后歸周，為文王師，號太公望。武王嗣位，以為司馬，號師尚父。既克商，封于齊，以侯爵就國。 《漢書·藝文志》說《太公》有《謀》、《言》、《兵》三種。余嘉錫在《四庫提要辨正》里說：“《漢志》……無《六韜》之名。蓋《漢志》著錄之例，只以著書之人題其書，而不別著書名，……況太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》等，皆兵八十五篇中之子目，自更不暇見于著錄矣。……班云近世，則增加之文，或出于西漢。其間有避正殿之語，將軍之號，固不足怪。太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》等，皆兵八十五篇中之子目。”皆認(rèn)為后世所傳《六韜》在《太公·兵》八十五篇中。此說較為辯證。西漢劉向曾校訂諸子略，其《說苑》引文，就有與《六韜》相合者，如卷七《政理》十五：“武王問于太公曰：‘治國之道若何?’太公對曰：‘治國之道，愛民而已。’曰：‘愛民若何?’曰：‘利之而勿害，成之而勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。’”同于今本《六韜·文韜·國務(wù)》，此外，另卷一《說苑·君道》部分章節(jié)與《六韜·文韜·舉賢》略同，所以，可以認(rèn)為今傳的《六韜》，曾雜于《太公》中傳世?！痘茨献?#183;精神訓(xùn)》中說：“通許由之意，《金滕》、《豹韜》廢矣。”可見西漢時期，《六韜》篇目在民間流傳。三國謝承的《后漢書》中也說：“(許)淑字伯進，善頌太公《六韜》。”《太平御覽》卷三百七十五引東漢許慎《六韜注》，說明東漢時《六韜》已獨立成書。《太平廣記》卷一百九十一引《拾遺記》：“魏任城王彰，武帝子也。少而剛毅，學(xué)陰陽緯侯之術(shù)，誦《六韜》、《洪 范》之書數(shù)千言，武帝謀伐吳，問彰，取其利師之 訣。”到三國時期，《六韜》已廣泛流傳。 值得注意的是，《漢書·藝文志·諸子略》 “儒家類”又有《周史六瞍》六篇。這本書流傳很 早，《莊子·徐無鬼》：“橫說之以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，縱說之則以《金板》、《六■》。”班固自 注曰：“惠、襄之間。或曰顯王時，或曰孔子問 焉。”有人認(rèn)為其與今本《六韜》相同，如顏師古就說：“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。瞍字與韜同也。”唐朝陸德明《經(jīng)典釋文·莊子音義下》引司馬彪、崔撰言：“《金板》、《六■》，皆周書篇名?；蛉彰刈徱?。本又作《六韜》，為《太公六韜》：文、武、虎、豹、龍、犬也。”以為《六■》即《六韜》。然據(jù)班固注，無論成于六國或顯王，則此《六■》與太公書自有區(qū)別，內(nèi)容當(dāng)近儒，故有人認(rèn)為孔子曾問，這與《太公》近于“道”的論述是很容易區(qū)分的。 由于《漢書·藝文志》沒有明載《六韜》，宋代王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》、明代胡應(yīng)麟《四部正訛》、張萱《疑耀》、黃震《黃氏日鈔》、清姚鼐《讀〈司馬法><六韜>》、崔述《豐鎬考信錄》、陳振孫《直齋書錄解題》、姚際恒《古今偽書考》等皆將之定為“偽書”。1972年銀雀山漢墓出土竹簡，其殘存內(nèi)容與今本的《文韜》、《武韜》、《龍韜》等大多相合。該墓葬為西漢前期，不晚于漢武帝元狩五年，且不避漢初皇帝名諱，乃西漢前抄錄。河北定縣四十號漢墓發(fā)現(xiàn)定名為《太公》之簡，有篇題十三，《治亂之要》等三篇見于今傳本，另六篇見于傳本，未見篇題；另有記“武王問”、“太公日”的簡文，也證明《六韜》的內(nèi)容在西漢初確實存在。 自北宋定《武經(jīng)》，《六韜》便被確定為六十篇。然根據(jù)《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《文選》注《初學(xué)記》、《通典》、《太平御覽》等中出現(xiàn)的逸文，可知今本《六韜》散佚了很多文字。 《六韜》對前代的儒、道、法各家也兼收并蓄，儒家的民貴君輕，道家的清靜無為，法家的賞罰必信，《六韜》都加以吸收包容。尤其是匯綜了先秦兵學(xué)的諸多精華，內(nèi)容豐富。其中，《文韜》論治國用人，《武韜》論用兵，《龍韜》論軍事編制，《虎韜》論特殊作戰(zhàn)、武器和陣型，《豹韜》論戰(zhàn)術(shù)使用，《犬韜》論指揮訓(xùn)練。自西漢以后，逐漸受到重視。如劉備曾臨終要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮也曾將《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等書手抄一遍。到了北宋神宗元豐年問，把《六韜》列入到《武經(jīng)七書》中，成為武試必讀的書，因而對中國兵學(xué)產(chǎn)生極大的影響。 今本《六韜》，主要有如下的版本系統(tǒng)：一、竹簡本，即山東臨沂銀雀山漢墓出土者和河北定縣漢墓出土者；二、唐寫本，敦煌唐寫卷子本《六韜》，殘存二十個篇目，二百零一行，藏于法國巴黎國會圖書館。三、《群書治要》本，未有《豹韜》，不分子目。四、《武經(jīng)七書》本，南宋孝宗、光宗年間刻印，此最為完整。五、輯佚本，如孫同元《六韜逸文》等。本書以《武經(jīng)七書》本為底本，參校他書注譯而成。 根據(jù)西漢司馬遷的記載，鬼谷子是一位隱士，蘇秦、張儀曾跟隨他學(xué)習(xí)?！妒酚?#183;蘇秦列傳》說蘇秦“東周雒陽人也，東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生。”《史記·張儀列傳》也說張儀“始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。”揚雄《法言·淵騫篇》也說：“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國者各十余年。”《論衡·明雩篇》：“蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”裴駟《史記集解》：“潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因為號。”司馬貞《史記索隱》：“鬼谷，地名也。扶風(fēng)池陽、潁川陽城并有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號。又樂壹注《鬼谷子》書云‘蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷’。”綜合這些記載，我們可以知道鬼谷子，姓名里族不詳，春秋時人。因隱居于鬼谷，故號鬼谷先生。蘇秦、張儀師之，有“捭闔”之術(shù)十三章，又有陰符七術(shù)，為縱橫家之鼻祖。 《鬼谷子》一書最早見于《隋書·經(jīng)籍志》：“《鬼谷子》三卷，皇甫謐注。鬼谷子，周世隱于鬼谷。”另有“《鬼谷先生占氣》一卷”。唐代柳宗元就開始懷疑《鬼谷子》，他在《辨鬼谷子》中說：“漢時劉向、班固錄書，無《鬼谷子》，《鬼谷子》后出。而險墼峭薄，恐其妄言亂世，難信。”明代宋濂在《諸子辨》中又說：“《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰。一名《玄微子》。鬼谷子無姓名里居，戰(zhàn)國時隱潁川陽城之鬼谷，故以為號。或日王俐(或云王詡)者，妄也。長于養(yǎng)性治身，蘇秦、張儀師之，受《捭》、《闔》之術(shù)十三章，又受《轉(zhuǎn)圓》、《■篋》及《本經(jīng)》、《持樞》、《中經(jīng)》三篇。《轉(zhuǎn)圓》、《■篋》今亡。梁陶宏景注。劉向、班固錄書無《鬼谷子》，《隋志》始有之，列于縱橫家。《唐志》以為蘇秦之書。大抵其書皆捭闔、鉤箝、揣摩之術(shù)。”清人姚際恒《古今偽書考》以為偽書。 然而清末俞樾的《鬼谷子真?zhèn)慰肌妨谐觥豆砉茸印妨餍杏谖鳚h之前的證據(jù)：一則劉向曾經(jīng)引用，二則《淮南子》中“‘忤合’之言四五見”，三則司馬遷《太史公自序》引用，四則揚雄《法言》提及鬼谷及其學(xué)術(shù)，五則《漢書·杜業(yè)傳贊》引用《鬼谷子》詞語，因而認(rèn)為《鬼谷子》不見著錄，非不存也。司馬遷《太史公自序》：“故日‘圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱’也。”《史記索隱》：“‘故日圣人不朽’至‘因者君之綱’，此出《鬼谷子》，遷引之以成其章，故稱‘故日’也。”司馬遷不標(biāo)出處，而今本《鬼谷子》存之，說明漢初已經(jīng)成書。而且劉向《說苑·善說》引《鬼谷子》：“人之不善而能矯之者，難矣!說之不行，言之不從者，其辯之不明也。既明而不行者，持之不國也。既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。”是論今本不存，若魏晉人造假，何以知司馬遷引《鬼谷子》之文，而不錄劉向的引文?可見鬼谷子在兩漢間已經(jīng)流傳。 《鬼谷子》闡述了戰(zhàn)國縱橫家所崇尚的權(quán)謀策略和言談辯論技巧，指導(dǎo)思想與后世流傳的仁義道德大相徑庭，因而常受人詆毀。今天閱讀，仍要仔細辨析其中的陰謀詭道，不可太過。然而在戰(zhàn)國時期，這些縱橫游說之術(shù)是很實用的。蘇秦憑其三寸不爛之舌，佩六國相印，以合縱之術(shù)統(tǒng)領(lǐng)六國共同抗秦，顯赫一時。張儀能將六國合縱一一瓦解，為秦統(tǒng)一六國立下不朽功勞?；蛟S他們正受益于鬼谷子的教誨，悟到了游說之術(shù)的精髓。 今本《鬼谷子》分上、中、下三卷。上卷含《捭闔》、《反應(yīng)》、《內(nèi)楗》、《抵■》四篇，中卷含《飛箝》、《忤合》、《揣》篇、《摩》篇、《權(quán)》篇、《謀》篇、《決》篇、《符言》八篇，以陰陽捭闔為基礎(chǔ)，闡述了各種謀略權(quán)術(shù)的使用方法，很適用于當(dāng)前的競爭環(huán)境。另有《轉(zhuǎn)丸》、《■亂》二篇，亡佚已久。下卷含《本經(jīng)陰符七篇》、《持樞》、《中經(jīng)》等三篇，說的是如何修煉自身，養(yǎng)神蓄銳，是前面游說之術(shù)的基礎(chǔ)，如《本經(jīng)陰符七篇》述盛神、養(yǎng)志、實意、分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價值。 自《隋書·經(jīng)籍志》后，《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《通志·藝文略》、《通考·經(jīng)籍志》皆著錄。其版本主要有正統(tǒng)道藏本、子匯本、十二子本、百家全書本、四庫全書本、四部叢刊本、叢書集成本等。 本書以四部叢刊本為底本，參考文淵閣四庫全書本而注。
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