濕氣很多。在鄉(xiāng)下，沒什么好辦法，以前農(nóng)村的院子都是土，一下雨,院子很泥濘，走不了路。有條件的，放幾塊磚頭踩著過去。有些人家里窮,連磚頭也沒有，就把灶膛里草木灰掏出來，撒在院子里，就可以成為一條路。草木灰就是一股溫燥的土氣，它能夠吸收水氣，讓環(huán)境變得干燥一點，就可以出去了。所以土氣這股氣，雖然容易生濕，但是正常情況下，中土這股氣是不燥不濕，不應(yīng)該表現(xiàn)出濕氣，它能夠斡旋的時候，它就會陰陽和合。正因為本身這股土氣走得慢，容易出現(xiàn)雍滯，最容易出現(xiàn)的邪氣就是濕氣，實際上就是陽虛不運，濕氣內(nèi)停。所以我們這個中土之氣，生病的時候大部分是吃得不合適，吃得生冷東西，受涼了，有的人，就會上吐下瀉，胃不舒服,吐酸水。首先是中陽之氣受損，陽不能化濕，然后中土的濕氣就表現(xiàn)出來了，產(chǎn)生各種病癥。治療的時候，溫燥利濕，是太陰濕土的治法。當(dāng)然中土也有傷陰的，燥氣太盛，傷了陰的，像大承氣湯，陽明燥熱傷了陰精，土氣都是一片燥火，它需要緊急通下。或者有一些萎縮性胃炎患者，也是中土陰不足，火氣有余，也是需要潤養(yǎng)。但是從大的方面講，大部分情況下，中土之氣最常見的癥狀，還是濕氣盛，十人九濕，真正陰虛化燥的，百不二三，這是黃元御調(diào)查的結(jié)果。所以我們運中焦,溫燥利濕，這是原則，只要濕氣比較盛的時候，就是這樣來治療。所以我們治療針對的是陰陽不能和合如一。陰陽有偏，不是正常的和緩的一氣，就會出現(xiàn)病癥，我們治療的時候要根據(jù)各氣不同的特點，用不同的藥物把它恢復(fù)到陰陽和合的狀態(tài)，就是在它的位置上，陰陽和合的狀態(tài)，至于木氣來講，就是榮潤生發(fā)，金氣來講，潤降，對于土氣來講，和緩，這些氣本身都是陰陽和合，都是既有陰，又有陽。我們對于六氣的理解，始終要從一氣的角度去理解，從陰陽合一的角度去理解，不是單純地，非陰即陽，它不是分開的。用藥也是這樣，用藥的目的，就是為了恢復(fù)六氣在本位上陰陽和合的狀態(tài)，這是一個指導(dǎo)思想，這個需要大家去注意。在任何時候，雖然有升有降，實際上我們始終在追求圓融如一陰陽和合的狀態(tài)。從整個一氣周流來講，它是和合如一的，從每一氣每一個階段來講，它仍然是陰陽和合的，只不過陰陽略有偏盛而已，略有偏升偏降而已，他仍然是陰陽不可分的一體，所以才為一氣，這需要大家加以重視。并不是說左路純粹一股陽氣，右路純粹一股陰氣，這種純陰純陽的理解是錯誤的，所以有些朋友學(xué)習(xí)火神派的溫陽行氣的思路的時候，往往會犯一些錯誤，往往忽略了養(yǎng)陰回陽,就是因為他對一氣周流，一氣圓融的這種認識還不足，不到位?；鹕衽杀旧砥鋵嵰彩呛軋A融的一個學(xué)派,鄭欽安老先生對陰陽兩方面都做了很精辟的論述。所以我們學(xué)的時候不能學(xué)偏了，始終要注意陰陽和合。我們講一氣周流，周流就是動呀，也是看重陽氣。也是注重陽氣，也不否定。但更多的是，這股氣本身也是陰陽合一。我們只是在注重陽氣的基礎(chǔ)上，更加注意如環(huán)無端陰陽和合圓融的這種境界，整體性更強一些。那么把金木土這三氣講完了，那我們來看看重要的水火之氣，那么少陰君火、少陽相火以及太陽寒水，剛才說這君火，君火以明，相火以位，君火不應(yīng)該出現(xiàn)呀，怎么還有個治君火的方子呀。這個就是出現(xiàn)危險，君火外顯時用的。一般情況下用不到，我們剛才說了一起為什么會生病，金木不遂其性為病，水火各遂其性也為病，所以一氣周流在轉(zhuǎn)的過程中，他轉(zhuǎn)的這一圈，水火兩端、水火立極是兩個轉(zhuǎn)折點，這很重要。所以我們看病先看水火，火氣在上，水氣在下，心火在上，腎水在下，這兩個極，火氣在上他那是火氣宜降，他要降下來，腎水在下，水氣宜升他要升上來。物極必反，陽極必降，陰極必升，這兩個轉(zhuǎn)折點，兩個極點是人體一氣周流非常重要的決定因素。如果水火兩極不能正常的發(fā)揮作用，火不能降，水不能升，大家想一想還有沒有一氣周流的存在，一氣周流就斷了，所以一氣周流還存在，水火必然在發(fā)揮作用。火還能降水還能升，水火有一個不升或不降得，一氣周流就斷了，就會出現(xiàn)一氣散失陰陽離決，那就是危癥了。所以我們調(diào)這一氣中醫(yī)治病是調(diào)氣，是調(diào)一氣周流。絕大部分情況下不會出現(xiàn)水火的情況，最常見的是不升不降中土不能斡旋這種情況，水火這個大本營一般不會出現(xiàn)情況，出現(xiàn)問題的情況不多，一般不需要我們?nèi)フ{(diào)理，但是一般出現(xiàn)問題都是比較重的問題，需要我們緊急救急，水不能升需要我們緊急去升，所以火神派善于姜附升達陽氣，下元水這一極出現(xiàn)問題，出現(xiàn)危險，如果火不能降，上元火這一極出現(xiàn)問題需要緊急去降，升用附子，降用什么，黃元御用黃連來降，所以我們這個要知道治療這六氣為病，六氣本身還是一氣，實際還是從一氣周流的角度來講如果真陰真陽水火之氣出現(xiàn)問題，這就好比咱學(xué)過物理都知道，我們家里用電有兩根線，零線火線。如果直流電的話就會有兩個極-陽極陰極，他們之間是有電壓的，這兩根線或電池兩個極就是水火兩極，只有這兩極存在電壓時才可能有電流產(chǎn)生。如這兩極沒有電壓了，就沒有電流產(chǎn)生，電流就是一氣周流。我們也可以這樣理解兩極的水火，如果兩極的水火都站不穩(wěn)腳跟了，那就跟我們用電沒有電壓一樣，你哪來的電可用，水火都站不住了，兩端都出問題了，哪來的升降可言，哪有金木之氣，所以我們?nèi)绻芜@一氣，如果出現(xiàn)了危癥，一定要判斷水火的問題，水火還能不能站穩(wěn)腳跟，火能站住腳跟，就是火還能降下來，水能站穩(wěn)腳跟就是水還能升上去。所以真火君火不降的時候趕緊用黃連趕緊給降下來。黃連大苦大寒啊，這個大苦大寒之藥就是當(dāng)頭一棒趕緊把這火氣先打下來，迅速的藏下來，救急。你看張仲景《傷寒雜病論》在用這個通脈四逆湯的時候，用大量的附子回陽的時候，危癥時，他提出來要在藥里要加上豬膽汁，加上人尿，豬膽汁大苦大寒的藥，也是藏君火的藥，火味苦，苦味救君火呀，苦味入五臟，救五臟之精，救急用。所我們很多人只知道如果水不能升，就是陽虛呀，用桂附，用附子去升，但很多人不知道君火不降的時候怎么去降，用這種大苦大寒的藥去降，也是救急之法。所以黃元御治少陰君火用的方子，第一位藥就是用黃連，后面白芍生地丹皮都是輔助的藥，都是陰藥，沒有一味是陽藥，但后面有個說明下寒當(dāng)用椒附，如果水不能升了，如果水火都有問題了，救火要用黃連，救水要用附子。我們看太陽寒水的治法，甘草干姜茯苓附子，他就用到了干姜附子，所以水火立極，水火兩端一旦出現(xiàn)問題就是危癥急癥，必需緊急把水火兩端給固定好，這樣水火立極這個格局定下了，就好像有了天地一樣，才能化生萬物，才能夠產(chǎn)生一氣周流，所以大家看治水之藥，都是溫燥之藥，治火之藥都是苦寒之藥，都是為了火氣下降水氣上升，所以黃元御在藥解里面講水火不能由著他的性子，由著他的性子水不能升，火不能降，兩極不能發(fā)揮作用，一氣周流的體系一下子就垮了，講到這里我們現(xiàn)在就把一氣周流的體系在回顧一下，我們天天講左升右降，中土斡旋，很少跟大家談到水火立極的問題，是因為水火出現(xiàn)問題的概率比較少，但不是沒有。他可能比中土斡旋的問題還要重要些，所以危癥急癥的時候，大家要注意水火兩端的問題。火神派為什么能救一些危癥急癥，他是從元陽、腎水的角度考慮的來用藥的，水火兩極他至少救了一極，但是水火兩極為病出現(xiàn)問題，下元腎水出現(xiàn)問題更多一些。真正少陰君火外露不降，腎水沒有問題的不多見，一般火出現(xiàn)問題，肯定水也出現(xiàn)問題，水火本身是一體的。所以黃元御在治少陰君火的方子里，注明如有下寒當(dāng)用椒附。他告訴你要用附子，其實要用附子的概率是很高的，如果剛剛出現(xiàn)君火不藏的時候，你用點黃連去藏把它恢復(fù)一下還是可以的，若是時間長了，君火他也就散了，黃連也不能用了，只能用附子先救水，然后用膽汁、童便啊苦寒之性相對柔和的藥來防止君火得繼續(xù)外散，所以治少陰君火的方子不能常用，不能久用。要用到恰到火候，見效即止，他這個藥都是比較霸道，藥性比較猛，黃連用多就會把君火按這了，也走不動。這是講的少陰君火、太陽寒水，君火宜降，寒水宜升，因為水中含有元陽，火中含有真陰。實際說的意思就是火氣，真火你要往下藏，真陰內(nèi)含元陽一定是往上升的，是這個意思。最后我們看一下少陽相火這一氣，六氣少陽相火的治法，它的特點，相火他跟君火就不一樣，相火就是一個很普通的問題，我們常見的上火呀，火氣不降呀，都屬于相火的問題。因為這個時候君火還是能夠在位主政的，有問題還不是大問題，他只是局部的火氣不通。氣不通郁而化火而已，不是天崩地陷，水火兩極要崩潰了，沒有這個危險，所以治療的方法是疏通，疏通一下就好了。所以用小柴胡湯的意思，小柴胡湯加白芍，柴胡疏達木氣，黃芩去去郁火，甘草、半夏、人參、生姜、大棗運中通降，白芍清清風(fēng)木。整個方意疏通，疏通郁火。這種情況是最常見，什么情況，火郁，一氣周流，凡病則郁，在那都是郁火，所以有的老大夫一輩子就用一個方子小柴胡湯，就用一個方子加加減減，什么病都能治，為什么呢？因為所有的病多數(shù)情況下都不是危癥，不過氣郁，所以用小柴胡湯加加減減，絕大部分情況都是可以應(yīng)付的，絕大部分病癥又能有一些效果，只要你加減好了，所以這六氣，六氣的特點，六氣為病，他實際上除了水火兩極，水火兩端是比較危重的情況，需要去緊急處理，去溫升或者去苦降。其他的都是比較柔和、比較緩和的情況。主要的思路就是疏通，中土出現(xiàn)問題不能轉(zhuǎn)了，運轉(zhuǎn)一下，加上點利濕的除除邪氣。木氣不升的時候幫他升一升，養(yǎng)一養(yǎng)，增加一下化源。金氣不能降得時候，幫他降一降，滋潤一下，增加向下降得力量。如果是也不是明顯的升也不是明顯的降，只是有點火氣郁著了，整個氣不通暢了，那用這個小柴胡的意思，把這個氣給疏打一下，把火氣疏打一下，通行一下，也就可以了，都比較好治。無非就是幫他升，幫他降，幫他運中焦，幫他疏打通路都比較簡單。只有水火兩端真火不降，真水不升，是需要我們緊急處理的，是要我們用比較猛的藥，幫他升助他降，確立兩極牢固的位置。而從六氣整體來講他依然是我們前面講的四圣心源的體系結(jié)構(gòu)，中土斡旋，一氣周流，這么一個結(jié)構(gòu)。只不過我們今天講得更細一些，除了左升右降，中土斡旋，木升金降。我們又談到水火立極的問題，但這種情況平時比較小見，平時講的少，但是這種情況大家要知道，知道水火立極比木升金降更重要，甚至比中土斡旋還要重要一些，所以這個火神派獨重陽氣，重用附子，有他的道理。如果我們從水火立極的角度講，我們的認識就可能更全面，也不會偏于散。也知道有發(fā)有收。會用附子也要會用黃連。我們會用辛溫行散的陽藥，也會用滋養(yǎng)潤降的陰藥，不管是水火立極也好，還是每一期的陰陽之藥的搭配也好，還是我們講的整個一氣周流的結(jié)構(gòu)也好，本質(zhì)上我們都是為了實現(xiàn)陰陽和合，如環(huán)無端，合而為一，都是為了實現(xiàn)這么一個正常的周流的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，陰陽和合，一氣圓融。它體現(xiàn)出來的狀態(tài)就是一個緩和的一股土氣，人身本身屬土這一氣就是一股緩和的土氣。有升有降，不急不慢，陰陽合一，這是最理想的狀態(tài)。一旦為病，就會在不同的位置，在不同的階段，出現(xiàn)不同的致病特點。有什么癥狀，你就知道，它是在哪一個階段，哪一個臟氣出現(xiàn)了問題。那么根據(jù)它的特點，取用相應(yīng)的藥物，幫助它恢復(fù)這個一氣圓融如一的狀態(tài)就好了。根據(jù)這個病癥的緩急，中焦，水火，左右，分清重，分緩急，這么一分析呢，其實也好治了，所以我們講的黃元御的一氣周流啊，它并不是一個空洞的理論。它跟人體的五臟六腑是緊密不可分的。人體本身就是這么一種狀態(tài)。它本身就是按這個模式來運行的。當(dāng)然我講的跟這個《四圣心源》這個原文呢文字表述可能不太一樣。實際上呢，真實的意思是一樣的。原文講得更細，我主要是從一氣周流的整體來講，實際上沒有矛盾的地方，大家看原文的時候不要拘泥于文字。很多人認為我講的和《四圣心源》說的不太一樣，或者《四圣心源》書里前后講得不太一樣，不要拘泥于文字，要領(lǐng)會它的意思。講課呢，今天就講這么多，有什么問題呢，可以交流一下。下一次，我們開始講券三了，講脈了。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
