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諸葛亮(181-234)，字孔明，瑯邪陽(yáng)都(今山東沂南南)人。父母早死，為避東漢末戰(zhàn)亂，隨叔父到荊州。叔父死后，在南陽(yáng)隆中(今湖北襄樊西)躬耕隱居十年，結(jié)交士人，觀察天下大勢(shì)。后劉備三顧茅廬請(qǐng)他出山輔佐。他向劉備提出聯(lián)吳抗曹、據(jù)有荊益、三分天下的隆中對(duì)策。赤壁之戰(zhàn)前夕，親往江東聯(lián)絡(luò)孫吳，結(jié)成抗曹聯(lián)盟，使曹操敗退。又幫助劉備經(jīng)營(yíng)荊州，占領(lǐng)益州，建立蜀漢政權(quán)。劉備征吳失敗后，於臨死前在白帝城將自己的孩子及復(fù)興漢室的大業(yè)托付給他。從此，諸葛亮擔(dān)負(fù)起蜀國(guó)重?fù)?dān)，重新與孫吳修好，又平定南方的叛亂，并屢次北伐曹魏，兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，以致積勞成疾，在公元234年病逝於北伐前線五丈原。他是三國(guó)時(shí)期杰出的政治家、思想家、軍事家。曹魏的司馬懿與他多次交兵后，亦贊嘆他是天下奇才。-

-【全文】

       視聽(tīng)第三

       視聽(tīng)之政，謂視微形，聽(tīng)細(xì)聲。形微而不見(jiàn)，聲細(xì)而不聞，故明君視微之幾，聽(tīng)細(xì)之大，以內(nèi)和外，以外和內(nèi)。故為政之道，務(wù)於多聞，是以聽(tīng)察采納眾下之言，謀及庶士，則萬(wàn)物當(dāng)其目，眾音佐其耳。故經(jīng)云：圣人無(wú)常心，以百姓為心。目為心視，口為心言，耳為心聽(tīng)，身為心安。故身之有心，若國(guó)之有君，以內(nèi)和外，萬(wàn)物昭然。觀日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聽(tīng)，故人君以多見(jiàn)為智，多聞為神。夫五音不聞，無(wú)以別宮商，五色不見(jiàn)，無(wú)以別玄黃。蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怒而不得聞，或有進(jìn)善之忠而不得信。怨生不聞，則枉者不得申，進(jìn)善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故書(shū)云：「天視自我民視，天聽(tīng)自我天聽(tīng)。此之謂也。-

       納言第四

       納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諫臣，父有諫子，當(dāng)其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國(guó)必危，夫人君拒諫，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專行其政，此為國(guó)之害也。故有道之國(guó)，危言危行；無(wú)道之國(guó)，危行言孫，上無(wú)所聞，下無(wú)所說(shuō)。故孔子不恥下問(wèn)，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。-

       察疑第五

       察移之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫生疑正樂(lè)。亂生於遠(yuǎn)，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之，魚(yú)目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯蔞似瓜，愚者實(shí)之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計(jì)疑無(wú)定事，事疑無(wú)成功。故圣人不可以意說(shuō)為明，必信夫卜，占其吉兇。書(shū)曰：三人占，必從二人之言。而有大疑者，謀及庶人。故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無(wú)罪被辜，或有罪蒙恕，或強(qiáng)者專辭，或弱者侵犯，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見(jiàn)疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災(zāi)暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問(wèn)其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來(lái)，察其進(jìn)退，聽(tīng)其聲響，瞻其看視，刑懼聲哀，來(lái)疾去遲，還顧吁嗟，此怨結(jié)之情不得伸也。上瞻盜視，見(jiàn)怯退還，喘息卻聽(tīng)，沉吟腹計(jì)，語(yǔ)言失度，來(lái)遲去速，不敢及顧，此罪人欲自免也?？鬃釉唬阂暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

       治人第六

       治人之道，謂道之風(fēng)化，陳示所以也。故經(jīng)云：道之以德義而民與行，示之以號(hào)好惡而民之知禁。日月之明，眾下仰之，乾坤之廣，萬(wàn)物順之。是乃堯、舜之君，遠(yuǎn)夷貢獻(xiàn)，桀、紂之君，諸夏背叛，非天移動(dòng)其人，是乃上化使然也。故治人猶如養(yǎng)苗，先去其穢。故國(guó)之將興，而伐於國(guó)，國(guó)之將衰，而伐於山。明君之治，務(wù)知人之所以患皂服之使，小國(guó)之臣。故曰，皂服無(wú)所不克，莫知其極，克食於民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農(nóng)業(yè)，無(wú)奪其時(shí)，唯薄賦斂，無(wú)盡民財(cái)。如此，富國(guó)安民，不亦宜也？夫有國(guó)有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時(shí)，分地之利，以豫兇年，秋存余糧，以給不足，天下通財(cái)，路不拾遺，民無(wú)去就。故五霸之世，不足者奉有余。故今諸侯好利，利興民爭(zhēng)，災(zāi)害并起，強(qiáng)弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。經(jīng)云：「不貴難德之貨，使民不為盜；不貴無(wú)用之物，使民心不亂。各理其職，是以圣人之政治者。古者齊景公之時(shí)，病民下奢侈，不遂禮制。周、秦之宜，去文就質(zhì)，而勸民之有利也。夫作無(wú)用之器，聚無(wú)益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠(yuǎn)方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾轂，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農(nóng)事，輜駢出入，袍裘索澤，此非庶人之所飾也。重門(mén)畫(huà)獸，蕭墻數(shù)仞，冢墓過(guò)度，竭財(cái)高尚，此非庶人之所居也。經(jīng)云：庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！怪浦载?cái)，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲(chǔ)其后，此治人之道，不亦合於四時(shí)之氣乎？-

       舉措第七

       舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國(guó)猶於治身，治身之道，務(wù)在養(yǎng)神，治國(guó)之道，務(wù)在舉賢，是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。故國(guó)之有輔，如屋之有柱，柱不可細(xì)，輔不可弱，柱細(xì)則害，輔弱則傾。故治國(guó)之道，舉直措諸枉，其國(guó)乃安。夫柱以直木為堅(jiān)，輔以直士為賢，直木出於幽林，賢士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見(jiàn)招求；或有忠賢孝弟，鄉(xiāng)里不舉；或有隱居以求志，行義以達(dá)其道；或有忠質(zhì)於君，明黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設(shè)位以待士，不曠庶官，辟四門(mén)以興治務(wù)，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠(yuǎn)矣。夫所用者非所養(yǎng)，所養(yǎng)者非所用，貧陋為下，財(cái)色為上，讒邪得志，忠直遠(yuǎn)放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國(guó)危不治，民不安居，此失賢之過(guò)也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出財(cái)為婦。故女慕財(cái)聘而達(dá)其貞，士慕玄纁而達(dá)其名，以禮聘士，而其國(guó)乃寧矣。-

       考黜第八

       考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國(guó)之臣，下及庶人，進(jìn)用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國(guó)理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務(wù)知人之所苦。其苦有五?；蛴行±粢蚬珵樗?，乘權(quán)作奸，左手執(zhí)戈，右手治生，內(nèi)侵於官，外采於民，此所苦一也；或有過(guò)重罰輕，法令不均，無(wú)罪被辜，以致滅身，或有重罪得寬，扶強(qiáng)抑弱，加以嚴(yán)刑，枉責(zé)其情，此所苦二也；或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語(yǔ)辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有長(zhǎng)吏數(shù)易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣徵發(fā)，詐偽儲(chǔ)備，以成家產(chǎn)，此

所苦四也；或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買(mǎi)賣(mài)之費(fèi)，多所裁量，專其價(jià)數(shù)，民失其職，此所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，無(wú)此五者，不可不遷。故書(shū)云：「三載考績(jī)，黜陟幽明。」-

       治軍第九

       治軍之政，謂治邊境之事，匡教大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國(guó)家安社稷之計(jì)。是以有文事必有武備，故含血之 蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無(wú)爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國(guó)以軍為輔，君以臣為佑，輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)危，在於所任之將也。非民之將，非國(guó)之輔，非軍之主。故治國(guó)以文為政，治軍以武為計(jì)；治國(guó)不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，則安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢(shì)，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，處生死之事，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢(shì)，此為軍之大略也。夫?qū)⒄撸酥久?，?guó)之利器，先定其計(jì)，然后乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動(dòng)若機(jī)關(guān)之發(fā)，所向者破，而敵自滅。將無(wú)思慮，士無(wú)氣勢(shì)，不齊其心，而專其謀，雖有百萬(wàn)之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無(wú)以見(jiàn)其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無(wú)以出其計(jì)運(yùn)。-

-夫計(jì)謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)若河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢(shì)也。 故善戰(zhàn)者，不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而后求戰(zhàn)，暗者先戰(zhàn)而后求勝；勝者隨道而途修，敗者斜行而失路，此順逆之計(jì)也。將服其威、士專其力，勢(shì)不虛動(dòng)，運(yùn)如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無(wú)敵於前，無(wú)敵於后，此用兵之勢(shì)也。故軍以奇計(jì)為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強(qiáng)，能存能亡，疾如風(fēng)雨，舒如江海，不動(dòng)如泰山，難測(cè)如陰陽(yáng)，無(wú)窮如地，充實(shí)如天，不竭如江河，始終如三光，生死如四時(shí)，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國(guó)困於 貴買(mǎi)，貧於遠(yuǎn)輸，攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。 罷去無(wú)益，則國(guó)可寧也，罷去無(wú)能，則國(guó)可利也。夫善攻者敵不 知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不 以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)。 敵欲固守，攻其無(wú)備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來(lái)，謹(jǐn)設(shè)所 居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實(shí)。不知守地，不 知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強(qiáng)弱相攻，勇怯相 助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道 也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢(shì)，不可豫言。議之知其得 失，詐之知其安危，計(jì)之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦 樂(lè)，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實(shí)擊虛，山陵之戰(zhàn)，不仰 其高，水上之戰(zhàn)，不逆其流，草上之戰(zhàn)，不涉其深，平地之戰(zhàn)， 不逆其虛，道上之戰(zhàn)，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也 。夫軍成於用勢(shì)，敗於謀漏，饑於遠(yuǎn)輸，渴於躬井，勞於煩擾， 佚於安靜，疑於不戰(zhàn)，惑於見(jiàn)利，退於刑罰，進(jìn)於賞賜，弱於見(jiàn) 逼，強(qiáng)於用勢(shì)，困於見(jiàn)圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於暗昧，迷 於失道，窮於絕地，失於暴卒，得於豫計(jì)。故立旌旗以視其目， 擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以 勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉，夜戰(zhàn)不相 見(jiàn)，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之使，則 不知九變之道。天之陰陽(yáng)，地之形名，人之腹心，知此三者，獲 處其功，知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵， 每戰(zhàn)必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍 之所親，將之所厚，非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情 ，則民可用，國(guó)可長(zhǎng)保。故兵求生則備，不得已則斗，靜以理安 ，動(dòng)以理威，無(wú)恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn)，以逸待 勞，以飽待饑，以賞待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以 伏待來(lái)。整整之旌，堂堂之鼓，當(dāng)順其前，而覆其后，固其險(xiǎn)阻 ，而營(yíng)其表，委之以利，柔之以害，以治軍之道全矣。-

       賞罰第十

      賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平 ，罰不可以不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所 加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞 臣怒，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之?dāng)?。夫?qū)３稚鷼⒅?，必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不 明，教令不常，以私為公，此人國(guó)之五危也，賞伐不明，教令有 不從，必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳， 威武不行，賞罰不明，下不勸功；政教不當(dāng)，法令不從；以私為 公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久，士卒散亡，其眾必寡； 威武不行，見(jiàn)敵不起；下不勸工，上無(wú)強(qiáng)輔；法令不從，事亂不 理，人有二心，其國(guó)危殆。故防奸以政，救奢以儉，忠直可使理 獄，廉平可使賞賜。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬 ，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后賞，先令而后 誅，則人親附，畏而愛(ài)之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非 罪，而邪臣死於非功。賞賜不避怨仇，則齊桓得管仲之力；誅罰 不避親戚，則周公有殺地之名。書(shū)云：「無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩， 無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。」此之謂也。-

      喜怒第十一

      喜怒之政，謂喜不應(yīng)喜無(wú)喜之事，怒不應(yīng)怒無(wú)怒之物，喜怒之 間，必明其類。怒不犯無(wú)罪之人，喜不從可戮之士，喜怒之際， 不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無(wú)辜，喜怒之事，不可妄行 。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心，茍合以私 忿而合戰(zhàn)，則用眾必?cái)　Ｅ豢梢詮?fù)悅，喜不可以復(fù)怒，故以文 為先，以武為后，先勝則必后負(fù)，先怒則必后悔，一朝之忿，而 亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜?？?忿之事，然后加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不 加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則眾惡不理，其國(guó)亡。-

      治亂第十二

      治亂之政，謂省官并職，去文就質(zhì)也。夫綿綿不絕，必有亂結(jié) ，纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀(jì)不理，則大亂生矣。 故治國(guó)者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬(wàn) 事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治 其綱紀(jì)，政治當(dāng)有先后，先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰；先 理近，后理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強(qiáng)，后 理弱；先理大，后理??；先理身，后理人。是以理網(wǎng)則紀(jì)張，理 令則罰行，理近則遠(yuǎn)安，理外則外端，理本則末通，理強(qiáng)則弱

伸 ，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國(guó)之道也。-

       教令第十三

       教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為， 人之所瞻也。夫釋己救人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故 為君之道，以教令為先，誅罰為后，不教而戰(zhàn)，是謂棄之。先習(xí) 士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目習(xí)其旌旗指麾之變，縱橫 之術(shù)；二曰，使耳習(xí)聞金鼓之聲，靜動(dòng)行止；三曰，使心習(xí)刑罰 之嚴(yán)，爵賞之利；四曰，使手習(xí)五兵之便，斗戰(zhàn)之備；五曰，使 足習(xí)周旋走趨之列，進(jìn)退之宜；故號(hào)為五教。教令軍隊(duì)，各有其 道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央軒轅，大 將軍之所處，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗鼓俱進(jìn)。聞鼓 則進(jìn)，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓之主： 一鼓，舉其青旗，則為直陣；二鼓，舉其赤旗，則為銳陣；三鼓 ，舉其黃旗，則為方陣；四鼓，舉其白旗，則為圓陣；五鼓，舉 其黑旗，則為曲陣。直陣者，木陣也；銳陣者，火陣也；方陣者 ，土陣也；圓陣者，金陣者；曲陣者，水陣也。 此五行之陣，輾轉(zhuǎn)相生，沖對(duì)相勝，相生為救，相勝為戰(zhàn)，相 生為助，相勝為敵。凡結(jié)五陣之法，五五相保，五人為一長(zhǎng)，五 長(zhǎng)為一師，五師為一枝，五枝為一火；五火為一撞，五撞為一軍 ，則軍士具矣。夫兵利之所便，務(wù)知節(jié)度。短者持矛戟，長(zhǎng)者持 弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉(xiāng) 里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習(xí)陣，三鼓起食，四鼓嚴(yán)辦 ，五鼓就行。聞鼓聽(tīng)金，然后舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通， 旌旗發(fā)揚(yáng)，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。-

       斬?cái)嗟谑?/font>

       斬?cái)嘀?，謂不從教令之法也。其法有七，一曰輕，二曰慢， 三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當(dāng) 斷不斷，必受其亂，故設(shè)斧鉞之威，以待不從令者誅之。軍法異 等，過(guò)輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會(huì)不到，聞鼓不行，乘 寬自留，避回自止，初近后遠(yuǎn)，喚名不應(yīng)，車甲不具，兵器不備 ，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓 不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵， 賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭者，以獲其 功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣物不鮮，旌旗裂壞，金 鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅(jiān)，矢不著羽，弓弩無(wú)弦，法令不行 此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進(jìn)，聞金不止，按旗不伏，舉旗不 起，指揮不隨，避前向后，縱發(fā)亂行，折其弓弩之勢(shì)，卻退不斗 ，宜左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍 行將，士卒爭(zhēng)先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，后不得先， 呼喚喧嘩，無(wú)所聽(tīng)從，失亂行次，兵刃中傷，長(zhǎng)短不理，上下縱 橫，此為亂軍，亂軍者斬。屯營(yíng)所止，問(wèn)其鄉(xiāng)里，親近相隨，共 食相保，不得越次，強(qiáng)入他伍；干誤次第，不可呵止，度營(yíng)出入 ，不由門(mén)戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人 飲酒，阿私取受，大言警語(yǔ)，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。斬?cái)嘀?，此萬(wàn)事乃理也。-

       思慮第十五

       思慮之政，謂思近慮遠(yuǎn)也。夫人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，故君子思 不出其位。思者，正謀也，慮者，思事之計(jì)也。非其位不謀其政 ，非其事不慮其計(jì)。大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必 慮其害，欲思其成，必慮其敗。是以九重之臺(tái)，雖高必壞。故仰 高者不可怨其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐鄭，二子知 其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害； 宋襄公練兵車，目夷知其負(fù)。凡此之智，思慮之至，可謂明矣， 夫隨覆陳之軌，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸業(yè) ，不及堯、舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視 微知著，見(jiàn)始知終，禍無(wú)從起，此思慮之政也。-

       陰察第十六

       陰察之政，譬喻物類，以覺(jué)悟其意也。外傷則內(nèi)孤，上惑則下 疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國(guó)危， 國(guó)危則不安。是以思者慮遠(yuǎn)，遠(yuǎn)慮者安，無(wú)慮者危。富者得志， 貧者失時(shí)，甚愛(ài)太費(fèi)，多藏厚亡，竭財(cái)相買(mǎi)，無(wú)功自專，憂事眾 者煩，煩生於怠。船漏則水入，囊穿則內(nèi)空，山小無(wú)獸，水淺無(wú) 魚(yú)，樹(shù)弱無(wú)巢，墻壞屋傾，堤決水漾，疾走者仆，安行者遲，乘 危者淺，履水者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無(wú)楫者不濟(jì)，失侶者 遠(yuǎn)顧，賞罰者少功，不誠(chéng)者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂 言，偏聽(tīng)者生患。善謀者勝，惡謀者分，善之勸惡，如春雨澤。 麒麟易乘，駑駘難習(xí)。不視者盲，不聽(tīng)者聾。根傷則葉枯，葉枯 則花落，花落則實(shí)亡。柱細(xì)則屋傾，本細(xì)則末撓，下小則上崩。 不辨黑白，棄土取石，羊虎同群。衣破者補(bǔ)，帶短者續(xù)。弄刀者 傷手，打者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必麒麟，要之疾 足；賢不必圣人，要之智通。總之，有五德：一曰禁暴止兵，二 曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此 之謂五德。-

   1、兵權(quán)

  夫兵權(quán)者，是三軍之司命，主將之威勢(shì)。將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之要?jiǎng)?，而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權(quán)，不操其勢(shì)，亦如魚(yú)龍脫于江湖，欲求游洋之勢(shì)，奔濤戲浪，何可得也。  

   2、逐惡

　　夫軍國(guó)之弊，有五害焉：一曰，結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰，侈其衣服，異其冠帶；三曰，虛垮妖術(shù)，詭言神道；四曰，專察是非，私以動(dòng)眾；五曰，伺候得失，陰結(jié)敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠(yuǎn)而不可親也。  

 3、知性

　夫知人性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。然知人之

道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；二曰，窮之占辭辯而觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。  

   4、將材

　夫?qū)⒉挠芯拧５乐缘?，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。事無(wú)茍免，不為利撓，有死之榮，無(wú)生之唇，此之謂義將。貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，，剛而能忍，此之謂禮將。奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將。進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將。足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場(chǎng)，長(zhǎng)於劍戟，此之謂步將。登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將。氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將。見(jiàn)賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。  

   5、將器

　將之器，其用大小不同?；瞬炱浼?，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。夙興夜寢，言詞密察，此百夫之將。直而有慮，勇而能斗，此千夫之將。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬(wàn)夫之將。進(jìn)賢進(jìn)能，日慎一日，誠(chéng)信寬大，閑于理亂，此十萬(wàn)人之將。仁愛(ài)洽于下，信義服鄰國(guó)，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)，枧如室家，此天下之將。