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　　將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐和美學(xué)理論建設(shè)相結(jié)合，從時(shí)代高度，用新的觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想、命題、概念、范疇給予科學(xué)闡釋?zhuān)①x予新義，使其緊密結(jié)合當(dāng)代實(shí)際。
　　縱觀百年中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)歷程，始終是在不斷探索西方美學(xué)和中國(guó)美學(xué)以及藝術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合中向前發(fā)展的。如何接受西方美學(xué)的影響并使之與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相交融，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)需要解決的一個(gè)主要問(wèn)題。由于中、西美學(xué)在理論形態(tài)和范疇、話語(yǔ)及表達(dá)方式上都存在明顯的差異，因此，在兩者的結(jié)合中，如何使雙方互相溝通，在觀點(diǎn)、概念、范疇上彼此產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，同時(shí)又保持各自的特色和優(yōu)點(diǎn)，在融合、互補(bǔ)中進(jìn)行新的理論創(chuàng)造，成為實(shí)踐中的一個(gè)難題。
　　中國(guó)美學(xué)建設(shè)本土化研究不足
　　在解決這個(gè)難題中，20世紀(jì)前期在美學(xué)研究中進(jìn)行的中西結(jié)合的探索，有過(guò)多種多樣的嘗試，提供了許多好的經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)中，王國(guó)維、朱光潛、宗白華都發(fā)揮了個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，采用了各自不同的方式，努力在比較、融合、互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)和理論的創(chuàng)新。
　　王國(guó)維主要是運(yùn)用西方美學(xué)的新理論、新觀念和新方法，研究中國(guó)古典文藝作品和審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想范疇進(jìn)行新的闡發(fā)。他的“境界說(shuō)”堪稱(chēng)運(yùn)用西方美學(xué)觀念和方法闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇的經(jīng)典成果。朱光潛則以西方美學(xué)理論特別是各種現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的理論為骨干，補(bǔ)之于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和概念，試圖建構(gòu)一個(gè)中西結(jié)合的心理學(xué)美學(xué)體系?！段乃囆睦韺W(xué)》從體系上看，基本上是以西方美學(xué)理論和范疇為框架的，但具體論述中，卻處處結(jié)合著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念和文藝創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，兩者互相印證，達(dá)到“移西方文化之花接中國(guó)文化傳統(tǒng)之木”。至于宗白華，則以中國(guó)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為本位，著重于中西藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)思想的比較研究，在比較中探尋中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造和審美心理的特色，發(fā)掘中國(guó)藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)思想的精微奧妙。盡管他們各自探索中西美學(xué)結(jié)合的方式不同，但著眼點(diǎn)卻都是要通過(guò)吸收、借鑒西方美學(xué)，以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
　　雖然百年來(lái)中國(guó)美學(xué)建設(shè)沿著中西結(jié)合之路，獲得了豐碩成果，但仍然存在一些問(wèn)題。由于盲目崇拜，自覺(jué)或不自覺(jué)地把形成于西方文化土壤、哲學(xué)基礎(chǔ)及文藝傳統(tǒng)之中的西方美學(xué)理論、概念、范疇，無(wú)限擴(kuò)大為一種普泛性的范式和標(biāo)準(zhǔn)，并試圖解釋中國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐和傳統(tǒng)美學(xué)思想，結(jié)果就出現(xiàn)了“以西格中”、生搬硬套的現(xiàn)象。這就使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)在民族化、本土化方面存在嚴(yán)重不足。這個(gè)問(wèn)題如不解決，勢(shì)必影響中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)。有鑒于此，一方面，要調(diào)整中西美學(xué)結(jié)合研究的思維方式和方法，改變以西方美學(xué)為本位和普遍原則、簡(jiǎn)單接受移植的研究方式，倡導(dǎo)中西美學(xué)之間的文化對(duì)話，把中西美學(xué)的結(jié)合看作對(duì)話式的、多聲道的，而不是單向的或單聲道的，使中西美學(xué)結(jié)合真正成為一種跨文化的互動(dòng)，在真正平等而有效的對(duì)話的基礎(chǔ)上，達(dá)到中西美學(xué)的互識(shí)、互鑒、互補(bǔ)。另一方面，要大力推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐和美學(xué)理論建設(shè)相結(jié)合，從時(shí)代高度，用新的觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想、命題、概念、范疇給予科學(xué)闡釋?zhuān)①x予新義，使其緊密結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，具有時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
　　盡管20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一些重要概念和范疇正在逐步得到較深入的闡釋?zhuān)形髅缹W(xué)思想的不同特點(diǎn)也在比較中逐步得到較明晰的揭示，但是對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想進(jìn)行全面清理和系統(tǒng)研究仍嫌不足，對(duì)中國(guó)特有的美學(xué)的范疇、概念和命題進(jìn)行深刻挖掘和創(chuàng)造性闡發(fā)尤顯欠缺。把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中某些特殊范疇與西方美學(xué)中的某些概念、范疇簡(jiǎn)單化地加以類(lèi)比，甚至削足適履，將前者納入后者框架和觀念之中的情況，也影響著對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的真諦和精髓的把握。
　　深入研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想
　　針對(duì)上述問(wèn)題，首先要進(jìn)一步深入研究和揭示中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想不僅有其獨(dú)特的觀念、命題和概念范疇，而且有其獨(dú)特的理論形態(tài)和思維方式，而這些又是同中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)相聯(lián)系的。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維方式影響下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)審美中主客體的辯證統(tǒng)一和二者的相互作用，強(qiáng)調(diào)審美中情感因素和理性因素的互相滲透和有機(jī)融合，視審美觀照和審美經(jīng)驗(yàn)為一種超越性人生境界。它所形成的一系列基本學(xué)說(shuō)和范疇，如感興說(shuō)、神思說(shuō)、情志說(shuō)、意境說(shuō)、情景說(shuō)、言意說(shuō)、虛實(shí)說(shuō)、興趣說(shuō)、妙悟說(shuō)、韻味說(shuō)、虛靜說(shuō)等等，不僅具有鮮明的中國(guó)特色，也為世界美學(xué)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。從中國(guó)哲學(xué)特有的思維方式和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特語(yǔ)境出發(fā)，全面、系統(tǒng)地分析其形成和演變，準(zhǔn)確、科學(xué)地揭示和把握其內(nèi)涵和特點(diǎn)，使其形成具有中國(guó)民族特色的傳統(tǒng)美學(xué)思想理論體系，是在新的現(xiàn)實(shí)條件下對(duì)其加以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。中西比較研究對(duì)于揭示中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)不失為一種好方法，而且可以在比較中見(jiàn)出中西美學(xué)思想各自的優(yōu)勢(shì)和互補(bǔ)性。新時(shí)期以來(lái)，這種比較研究又有了較大進(jìn)展，但要注意避免比較中的生拉硬扯、以偏概全及主觀臆斷等現(xiàn)象，使比較研究真正建立在對(duì)中西美學(xué)思想的科學(xué)分析和真知灼見(jiàn)的基礎(chǔ)上。
　　其次，要從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活以及審美和藝術(shù)實(shí)踐需要出發(fā)，從新時(shí)代的高度，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行新的審視和創(chuàng)造性闡釋?zhuān)蛊渑c當(dāng)代審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，成為構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)的有機(jī)組成部分。近年來(lái)，美學(xué)界和文藝?yán)碚摻缬懻摰闹袊?guó)古典美學(xué)和文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型或現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝學(xué)建設(shè)是十分有益的。我們所理解的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，就是要從新的時(shí)代和歷史高度，用當(dāng)代的眼光對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚撝械拿}、學(xué)說(shuō)、概念、范疇和話語(yǔ)體系進(jìn)行新的闡述和創(chuàng)造性發(fā)揮，以展示其在今天所具有的價(jià)值和意義，從而使其與當(dāng)代美學(xué)和文藝觀念相交織、相融合，共同形成中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝學(xué)的新的理論形態(tài)和話語(yǔ)體系。做好這項(xiàng)研究工作，需要研究者既有對(duì)中國(guó)古典美學(xué)和文論的透徹理解，又有對(duì)符合時(shí)代要求的當(dāng)代審美意識(shí)和文藝觀念的準(zhǔn)確把握；既要回到原點(diǎn)，從中國(guó)文化的特定語(yǔ)境中，去深入理解傳統(tǒng)美學(xué)與文藝?yán)碚撚^念和范疇的歷史本來(lái)含義，又要立足當(dāng)代，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與文藝?yán)碚撚^念、范疇的時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代意義進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使兩者真正達(dá)到融會(huì)貫通、水乳交融。
　　這是一項(xiàng)具有探索性和開(kāi)拓性的工作，應(yīng)當(dāng)提倡和鼓勵(lì)探索多種多樣的研究途徑、研究方法，創(chuàng)造多種多樣的理論形態(tài)和理論體系。我們應(yīng)在過(guò)去研究成績(jī)的基礎(chǔ)上，更自覺(jué)地推動(dòng)這項(xiàng)工作，使研究更加深刻化、系統(tǒng)化，更具有完整性和創(chuàng)新性，從而推動(dòng)中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。