饒宗頤先生出身書(shū)香名門(mén)，自學(xué)而成一代宗師。他是當(dāng)代中國(guó)百科全書(shū)式的古典學(xué)者，學(xué)問(wèn)遍及上古史、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)學(xué)、宗教學(xué)、楚辭學(xué)、史學(xué)、敦煌學(xué)、目錄學(xué)、古典文學(xué)及中國(guó)藝術(shù)史等十三大門(mén)類(lèi)。他與錢(qián)鍾書(shū)并稱“南饒北錢(qián)”，與季羨林并稱“南饒北季”，學(xué)術(shù)界尊他為“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。
饒宗頤先生自幼便接觸佛教，對(duì)佛教有很深的體驗(yàn)。他曾在《宗頤名說(shuō)》一文中說(shuō)，“自童稚之年攻治經(jīng)史，獨(dú)好釋氏書(shū)，四十年來(lái)幾無(wú)日不與三藏結(jié)緣?！彼臅?shū)架上插滿了中文、日文版的《大藏經(jīng)》，以及泰國(guó)的《巴利文藏》，對(duì)佛教有深厚的研究。
他人生的第一個(gè)導(dǎo)師是自己的父親饒鍔，父親做學(xué)問(wèn)按照清朝樸學(xué)的路數(shù)，對(duì)詩(shī)詞歌賦和佛學(xué)皆感興趣，并寫(xiě)過(guò)一本《佛國(guó)記疏證》，為佛學(xué)經(jīng)典《佛國(guó)記》作注。年幼的饒宗頤充當(dāng)父親的助手，為其抄寫(xiě)整理，直到晚年，他仍然能背誦《佛國(guó)記》的一些段落。
▲饒宗頤先生書(shū)法
饒先生十幾歲時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)打坐，而且每天堅(jiān)持。他雖然沒(méi)有出家，但他對(duì)佛學(xué)的悟性極高，因此季羨林先生稱贊他時(shí)說(shuō)：“饒宗頤先生是能預(yù)流的?！彼^預(yù)流果者，來(lái)源于南傳佛教，意思是指修行欲達(dá)最后之阿羅漢果，須自預(yù)流入，得預(yù)流果，即已除塵世煩惱而出俗人圣者也，也是得大道者?？梢?jiàn)季羨林先生對(duì)他的評(píng)價(jià)之高了。
饒宗頤先生一次在日本旅游時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)日本古代有一高僧也叫“宗頤”。他與人打趣地說(shuō)：“若人真能轉(zhuǎn)世的話，我生前可能是位高僧?！?/span>
1981年秋，他游太原、大同等地，在華嚴(yán)寺旅游時(shí)，饒宗頤教授無(wú)意中又發(fā)現(xiàn)有一經(jīng)書(shū)的寫(xiě)序人的名字也叫“宗頤’，與自己名字相同，此人是北宋高僧釋宗頤。他看后，甚有感觸，即隨口賦詩(shī)一首：
竊喜同名得異僧，秋風(fēng)正馬事晨征。
華嚴(yán)寺前掛飄去，豈是生前此誦經(jīng)？
于是他制印一枚：“十方真定是前身”。
饒先生在佛教繪畫(huà)方面也有很深造詣，尤其是他的觀音畫(huà)是畫(huà)得比較多和有特色的。畫(huà)面莊嚴(yán)而透露出婀娜美麗，有時(shí)候，觀音頭頂金、藍(lán)寶冠，腳踏蓮花；有時(shí)候又華冠華發(fā)，頗富裝飾意味。看饒宗頤先生的觀音畫(huà)，心如蓮花般的清靜，看無(wú)量壽的畫(huà)像，使人產(chǎn)生尊重恭敬之心。
有人評(píng)論他的觀音畫(huà)是“流暢而富有畫(huà)家獨(dú)創(chuàng)性的淡雅的用線，有一種回旋的音樂(lè)美，使人頓悟'觀其音聲皆得解脫’的意境。這是畫(huà)家出入傳統(tǒng)而深悟新世紀(jì)當(dāng)代人審美情趣的佳作?！倍答埾壬摹抖鼗痛笞栽谄兴_》，傳達(dá)出“轉(zhuǎn)苦以為樂(lè)”的大自在的境界。
▲饒宗頤先生畫(huà)作
香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前矗立四個(gè)大字“慈悲喜舍”，也蘊(yùn)含著他對(duì)人間的一片悲憫之心。
“我對(duì)人類(lèi)的未來(lái)是悲觀的。人類(lèi)自己制造各種仇恨，制造恐怖，追求各種東西，變成物質(zhì)的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類(lèi)可能要回到侏羅紀(jì)，回到恐龍時(shí)代。能源消耗、環(huán)境惡化，大自然正在懲罰人類(lèi)破壞所造成的惡果?！?/span>
季羨林曾倡導(dǎo)“天人合一”，饒宗頤則更進(jìn)一步提出一個(gè)新概念“天人互益”，“一切事業(yè)，要從益人而不是損人的原則出發(fā)和歸宿?！彼珜?dǎo)“我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的環(huán)境，朝‘天人互惠’方向努力才是人間正道?！?/span>
有人說(shuō)，饒宗頤不食人間煙火，安心書(shū)齋做學(xué)問(wèn)。其實(shí)不然。
香港大嶼山有一游覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經(jīng)》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經(jīng)簡(jiǎn)林，是饒宗頤2002年創(chuàng)作的，他要為香港開(kāi)啟智慧。他說(shuō)：“心無(wú)掛礙中的‘掛礙’，是指自己造出來(lái)的障礙?，F(xiàn)在的人太困于物欲，其實(shí)是他們自己造出來(lái)的?！?/span>
▲香港心經(jīng)簡(jiǎn)林，饒宗頤先生2002年創(chuàng)作
饒宗頤認(rèn)為，“一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。他曾寫(xiě)過(guò)一句廣為人知的詩(shī)，“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態(tài)度和追求。
“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”是饒宗頤詩(shī)作中最能體現(xiàn)大師境界的名句。有學(xué)者認(rèn)為體現(xiàn)了一種對(duì)“超越性大智慧”的追尋。其實(shí)這種追尋也是饒宗頤的一個(gè)重要精神特質(zhì)。
每個(gè)與之近距離接觸的人，都會(huì)感到他有一種超凡脫塵的“單純”和“自在”。而且，惟其具有大智慧，才深知人之渺小和脆弱。他把《饒宗頤學(xué)術(shù)館》叫“小學(xué)”（該館外文名PetiteEcole TheUniversity ofHongKong,其中PetiteEcole是“小學(xué)”之意），他說(shuō)因?yàn)樗桓野炎约悍糯?，他說(shuō)他還是一個(gè)小學(xué)生?！痹凇痘书T(mén)靜室的“小學(xué)”》寫(xiě)道：“人在天地之中渺小得像一個(gè)不可知的斑點(diǎn)，亦像一根蘆葦，很容易被一陣風(fēng)所摧折”；“人是多么脆弱而無(wú)知?。∪藨?yīng)該承認(rèn)自己的渺?。?/strong>”我想饒宗頤的這席話是真正的哲人、智者的感悟。因此，他也說(shuō)自己“不敢寫(xiě)自傳，沒(méi)有可傳之處，一切還在追求中”。
關(guān)于“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”的詩(shī)句。饒宗頤談到，“我是彈古琴的，有一次，我和學(xué)生在海上彈琴，做了（這）兩句詩(shī)，就是這樣來(lái)的?！f(wàn)古不磨’，就是中國(guó)人講的‘不朽’，‘不磨’，就是‘不朽’的意思。中國(guó)人講‘三不朽’，立德、立功、立言。中國(guó)人講德，這是世界上沒(méi)有的?！隆苤匾?，‘德’是第一，然后立功、立言。比如你寫(xiě)幾句詩(shī)，大家都傳誦，這個(gè)也是‘立言’。”
▲饒宗頤先生書(shū)法
“中流自在心”中的自在，他自稱還沒(méi)有做到萬(wàn)分之一。他說(shuō)，“現(xiàn)在講的‘很自在’，這是很淺的講法，‘中流自在心’中的“自在”是佛教語(yǔ)。我寫(xiě)‘心經(jīng)簡(jiǎn)林’，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣。觀世音是怎么來(lái)的呢？觀世音是印度的舞神Siva變來(lái)的，她有千手千眼，就是千手觀音。‘自在’，就是佛的狀態(tài)，像觀世音的心態(tài)；‘中流’，在水的一半，說(shuō)明那種狀態(tài)有定力，有智慧，有忍耐，有六個(gè)波羅蜜（即佈施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧），佛教認(rèn)為行者到達(dá)彼岸的無(wú)上法門(mén)。保持一種自在的心是一種境界！”
“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，正是其生命境界的真實(shí)寫(xiě)照。
聯(lián)系客服
