山水畫的傳承問題由來已久，廣義上說，在中國繪畫傳統(tǒng)興起之初的魏晉時(shí)代，作為有別于一般工匠技藝的傳授的方式，魏晉士夫之間的書法和繪畫的教習(xí)就已經(jīng)產(chǎn)生。
早在魏晉時(shí)期，謝赫《古畫品錄》就已經(jīng)記載了魏晉畫家們的師承情況。到唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》就專門寫就<敘師資傳授南北時(shí)代>一節(jié)，詳細(xì)的論述了魏晉和隋唐的繪畫的傳承問題，提出“若不知師資傳授，則未可議乎畫?！钡闹^點(diǎn)，也提及學(xué)生“或自開戶牖，或未及門墻，或青出于藍(lán)，或冰寒于水”的成材現(xiàn)象。
但是山水畫的教習(xí)卻是張彥遠(yuǎn)的時(shí)代開創(chuàng)的，五代正式開始了山水畫的師傳，南北派都具備。如著名北派山水畫家荊浩和關(guān)仝、南派山水董源和巨然都是師生。到了明清之際，吳門和松江諸杰的師承淵緣更為凸顯，清初期《芥子園畫譜》的刊行成為繪畫學(xué)習(xí)普及性的代表。
自跨入到現(xiàn)代以來，雖然引進(jìn)了西方、蘇聯(lián)的教學(xué)體系，但是傳統(tǒng)山水畫的教學(xué)仍然是籠罩在《芥子園畫譜》的語境當(dāng)中的。潘公凱先生和許欽松先生談話的重點(diǎn)就是圍繞“現(xiàn)今山水畫應(yīng)該如何教學(xué)？”這個(gè)問題展開。
許欽松與潘公凱
中央美術(shù)學(xué)院原院長、博士生導(dǎo)師、著名藝術(shù)家、美術(shù)教育家 潘公凱
潘公凱：父親的經(jīng)歷告訴了我思考中國畫生存發(fā)展問題的重要性
潘公凱先生是中國畫大家，美術(shù)史論家和美術(shù)教育家潘天壽之子，是理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞膶W(xué)者和畫家，也是先后執(zhí)掌中國美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院兩所重要美術(shù)學(xué)府的美術(shù)教育家。在新時(shí)期以來的美術(shù)變革中，他提出過諸多重要的系統(tǒng)簡潔，對美術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。
潘公凱曾說：“我之所以關(guān)心中國畫的前途，是從對父親的研究喝理解開始的，是他的經(jīng)歷告訴了我思考中國畫生存發(fā)展問題的重要性。由此，我漸漸地接近了中國現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)大問題：中國的繪畫藝術(shù)，應(yīng)該朝著什么方向發(fā)展？”
潘公凱在教學(xué)中
在潘公凱所著的《綠色繪畫的略想》、《中西方傳統(tǒng)繪畫的不同土壤》、《傳統(tǒng)作為體系》、《中西傳統(tǒng)繪畫的心理差異》、《中國畫的潛力、播散期與中國畫教學(xué)》中，潘公凱從地理歷史條件以及藝術(shù)與可續(xù)、哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，剖析了中西繪畫的不同取向，又論述了中國畫系統(tǒng)作為一個(gè)立體深層結(jié)構(gòu)的層次與內(nèi)核；同時(shí)討論了中西繪畫分別傾向再現(xiàn)與表現(xiàn)的不同心理差異。
他對于中國畫提出的“綠色繪畫”論中，他認(rèn)為，繪畫是人類的精神生活方式，東西方繪畫分屬東西兩大文化體系，兩大體系代表了人類精神生活的兩大基本傾向，彼此在世界歷史上的差異互補(bǔ)，構(gòu)成認(rèn)為文化的整體，證明了人類精神生活的多樣性。
潘公凱《融》綜合材料裝置
中國美術(shù)家協(xié)會副主席、中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師 著名藝術(shù)家 許欽松
許欽松：沒有傳統(tǒng)支撐的山水畫創(chuàng)作如空中樓閣，水中倒影
國畫大家許欽松先生是中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師，中國國家畫院許欽松山水工作室和廣州美術(shù)學(xué)院做教學(xué)，在教學(xué)中，許欽松先生近來一直思考著如何構(gòu)建山水畫的當(dāng)代意味，在他看來，山水畫創(chuàng)作需要具備創(chuàng)新意識與精神，這種創(chuàng)新意識與精神是當(dāng)代山水畫創(chuàng)作的前行力量。
許欽松在教學(xué)中
許欽松在教學(xué)中
“因?yàn)?，作為一個(gè)當(dāng)代人，我們的創(chuàng)作面向當(dāng)代的美術(shù)館，展覽館，我們的創(chuàng)作面向的是當(dāng)代人，所以，創(chuàng)作中一定要具備當(dāng)代意識。
當(dāng)然這種意識并不意味著漠視傳統(tǒng)或者顛覆傳統(tǒng)，相反，我認(rèn)為當(dāng)代山水畫家一定需要具備相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)素養(yǎng)，因?yàn)榱⒆銈鹘y(tǒng)，尊重傳統(tǒng)是我們進(jìn)行當(dāng)代山水畫創(chuàng)作安身立命之本。
沒有傳統(tǒng)支撐的山水畫創(chuàng)作如空中樓閣，水中倒影，經(jīng)不起推敲，更談不上時(shí)間考驗(yàn)。而這種山水畫創(chuàng)作的思想也貫穿于我整個(gè)教學(xué)活動中?！?/span>
許欽松為現(xiàn)代山水畫重新提出了一個(gè)本質(zhì)的問題：現(xiàn)代人與山水是什么關(guān)系？他深刻地知曉古代山水畫是建立在士人階層的道德追求上的。士人階層的山水意義與他們的哲學(xué)冥想有直接的關(guān)聯(lián)。隨著士人階層在現(xiàn)代的瓦解,獨(dú)立的個(gè)人成為社會的主體?，F(xiàn)代人對山水的理解與想象是許欽松創(chuàng)作的立足點(diǎn),這與現(xiàn)代社會每個(gè)人的思想觀念密切相關(guān)?，F(xiàn)代人與山水之間的關(guān)系是許欽松思考的重心。
許欽松的“無人山水”“可望不可及”的世界,正是他對這對重要關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。他從拒斥二者的關(guān)系出發(fā)來讓每個(gè)現(xiàn)代人認(rèn)識到人與山水這對物質(zhì)義、文化義、歷史義的重要關(guān)系,讓現(xiàn)代社會的每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人都可以進(jìn)入這個(gè)問題,并且對山水展開文化的思考。
豐碑 許欽松 中國畫 600x240cm 2011年
南粵春曉 許欽松 中國畫 500x250cm 2008年
大岳涌云 許欽松 中國畫 239×600cm 2016年
長江攬勝 許欽松 中國畫 470x670cm 2016
許欽松
1952年生，廣東澄海人。國家一級美術(shù)師，國務(wù)院特殊津貼專家，第十一、十二屆全國政協(xié)委員。1998年獲廣東省“五一”勞動獎(jiǎng)?wù)拢翱缡兰o(jì)之星”榮譽(yù)稱號?，F(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會副主席、廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席、廣東省美術(shù)家協(xié)會名譽(yù)主席、全國政協(xié)書畫室副主任，中國文聯(lián)全委會委員、中國藝術(shù)研究院研究員，博士生導(dǎo)師、中國國家畫院院務(wù)委員、中國畫學(xué)會顧問、廣東省人民政府文史研究館館員、廣州美術(shù)學(xué)院客座教授、廣州大學(xué)美術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長，廣東中國畫學(xué)會名譽(yù)會長，并擔(dān)任2010年廣州亞運(yùn)會開閉幕式藝術(shù)顧問，2012（倫敦）奧林匹克美術(shù)大會藝術(shù)指導(dǎo)委員會藝術(shù)顧問，“其命惟新——廣東美術(shù)百年大展”總策劃。
