| 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用
，則天不能貧。養(yǎng)備而動時，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能
使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富。養(yǎng)略
而動罕，則天不能使之全。倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑
未薄而疾，妖怪未至【生】而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，
其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。 不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，
不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其
治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣！ 列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施。萬物各得其和以生，
各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫
是之謂天〖功〗。唯圣人為不求知天。 天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目
鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君
。財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之
謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是
之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天
功。如是，則知其所為知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適
，其生不傷，夫是之謂知天。 故大巧在所不為，大智在所不慮。所志在于天者，已【記】其見象之可以期者
矣。所志于地者，已其見宜之可以息者矣。所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣
。所志于陰陽者，已其見知之可以治【和】者矣。官人守天而自為守道也。
治亂天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非天
也。時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是又禹桀之所同也。禹以治，
桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也。禹以
治，桀以亂，治亂非地也。詩曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”
此之謂也。 天不為人之惡寒也，輟冬。地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣。君子不為小人之匈匈
也，輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功
。詩曰：“〖禮義之不愆，〗何恤人之言兮。”此之謂也。 楚王后車千乘，非知也。君子啜菽飲水，非愚也。是節(jié)然也。若夫心【志】意
修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而
不慕其在天者。小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者
，是以日進(jìn)也。小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進(jìn)，
與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相懸者在此耳！ 星隊【墜】木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之
化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪
星之黨見，是無世而不?！緡L】有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也。上暗
而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，
物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。 物之已至者，人妖則【最】可畏也。〖曰：何謂人妖？曰：〗枯耕傷稼，耘耨
失穢，政險失民。田穢稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖。政令不明，
舉錯不時，本事不理，夫是之謂人妖。禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，父子相疑
，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人妖。妖是生于亂，三者錯，無安國。其說甚爾
，其災(zāi)甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作妖，可怪也，而不可畏也。傳曰：萬
物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦
之別，則日切磋而不舍也。 雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮
然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則
吉，以為神則兇也。 在天者莫明于日月，……（按：這一段與上下文不符，且宣揚“人之命在天”
，當(dāng)為后人反駁荀子而竄入正文者，刪而不錄。） 大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之
，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失
之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。
百王之無變，…… 萬物為道一偏，……（按：以上兩段，與“天論”無關(guān)，當(dāng)為后來竄入者，不
錄。） 標(biāo)點、輸入：方舟子 | 
