士人的名聲
在古代，一般社會交往的范圍遠(yuǎn)不如今天寬泛，但士人的名聲問題卻同樣為社會所注重，尤其是為讀書人自己所注重。見諸史籍，便是《儒林傳》等篇什中在在多見的“操節(jié)清白，有稱鄉(xiāng)閭”，“閉門頌習(xí)，不交僚黨，京師稱之”一類的頻繁記載。
作為不耕而食、不富而貴的社會階層，士人的名聲自然有值得特別強(qiáng)調(diào)之處。按照儒宗孔子的要求，“士志于道”，“不患無位，患所以立。不患莫知己，求為可知也。”《論語·里仁》這里的“道”何所指，“立”的根基何在，“為可知”的具體內(nèi)涵又是什么，一言以蔽之,就是道德、文章兩條。社會民眾用這兩條來衡量士人名聲的高下清濁，而士人也自覺地以這兩條來要求自己。東漢張衡所謂“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而患知之不博”的表白，即源于此。
在古代社會公共空間相對逼仄的條件下，士人的名聲很難靠“炒作”來膨脹，而只能立足于自身的實(shí)際行為真正被社會認(rèn)可，再經(jīng)過口口相傳式的推衍普及，獲得公眾的贊譽(yù)。東漢的任末少習(xí)齊詩，教授京師十余年。有意思的是，任末的“出名”不是因?yàn)樗膶W(xué)問，而是因?yàn)樗麑ε笥训囊黄媲椤?#8220;友人董奉德于洛陽病亡，末乃躬推鹿車，載奉德喪致其墓所，由是知名。”《后漢書·儒林傳》當(dāng)然,一般而言,士人的名聲遠(yuǎn)播更多的是靠他們的學(xué)問淵博、領(lǐng)袖群倫。漢光武帝時，正旦朝賀，百僚畢會。“帝令群臣能說經(jīng)者更相難詰，義有不通，輒奪其席以益通者。”結(jié)果侍中戴憑一人辯無不勝，“遂重坐五十余席。故京師為之語曰：解經(jīng)不窮戴侍中。”這種通過“辯論賽”獲得的名聲，不僅“含金量”高，而且獎賞的方式也格外有趣。想象戴憑端坐群儒之上的神態(tài)，再聯(lián)系“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的哲理詩句，人們對于“名聲”一詞的解讀，或許就更加形象而深刻。通觀史冊，“國有遺賢”是歷朝歷代的通則，更多的“讀書種子”散落民間。這一類士人的名聲，恰恰因?yàn)槠?#8220;處江湖之遠(yuǎn)”而顯現(xiàn)出“名聲”的更為強(qiáng)勁的社會影響力。東漢人孫期，“家貧，事母至孝，牧豕于大澤中，以奉養(yǎng)焉。”但這并沒有限制他學(xué)問淵博的名聲遠(yuǎn)播海內(nèi)。“遠(yuǎn)人從其學(xué)者，皆執(zhí)經(jīng)壟畔以追之。”同樣的情形還發(fā)生在魏應(yīng)身上，“教授山中，徒眾常數(shù)百人。”“弟子自遠(yuǎn)方至，著錄數(shù)千人。”
士人本來在古代就居“四民之首”。他們道德文章方面的“名聲”更使其在民眾中享有特別的尊重與榮耀。宋代篤學(xué)不仕的王昭素到市場購物，“縣人相靠曰：‘王先生市物，無得高取其價也。’”元人韓性，博達(dá)淹通，求學(xué)者眾，“戶外之履，至無所容”。他外出之時，“負(fù)者息肩，行者避道。巷夫街叟，至于童稚廝役，咸稱之曰‘韓先生，韓先生’云。”更有意思的是，士人的名聲甚至對于那些剪徑強(qiáng)人也有威懾作用。元人蕭惟斗，名重一方。其同鄉(xiāng)某人暮歸遇寇，危難間急中生智，謊稱“我蕭先生也”，“寇驚愕釋去”。
士人的名聲，不僅關(guān)乎個人及其家族的榮耀，在許多場合還能發(fā)揮積極的社會教化功能。清人胡方，敦崇實(shí)行，享譽(yù)一方。鄉(xiāng)曲頑皮弟子偶有劣行被拿者，往往愿受鞭撲，而“不愿聞其事于方者”。他們的想法是：“可被他人笞，勿使胡君知。他人笞猶可，胡君愧煞我。”由此看來，名聲其實(shí)也是道德教育可資利用的寶貴資源。
屈原《九章·抽思》曰：“善不由外來兮，名不可以虛作。”士人名聲的形成，既要依靠自身的修養(yǎng)歷練，更要仰仗社會民眾的認(rèn)可。矯情式的炒作可以熱鬧于一時，卻不可能作用于長久。而長久與否，恰是名聲價值的根本所在。在這個問題上，但愿本文所例舉的先賢能給我們切實(shí)的教益。
