《招魂》一文的作者，歷史上有不同說(shuō)法。司馬遷認(rèn)為是屈原的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱(chēng)：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辭章句》里認(rèn)為是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復(fù)其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國(guó)之美，以諷諫懷王，冀其覺(jué)悟而還之也。”
令人多少有點(diǎn)奇怪的是，長(zhǎng)期以來(lái)，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說(shuō)法。直至明代學(xué)者黃文煥在《楚辭聽(tīng)直·聽(tīng)二招》中，才明確批駁了王逸的說(shuō)法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點(diǎn)。此后，清人林云銘的《楚辭燈》、今人游國(guó)恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點(diǎn)，認(rèn)為《招魂》乃屈原自招其魂。
游國(guó)恩指出，古代有招自己生魂的事例，謝靈運(yùn)《山居賦》“招驚魂于殆化，收危形于將闌”，杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數(shù)民族亦流傳招活人魂的習(xí)俗，《文獻(xiàn)通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本無(wú)）記有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：“家人遠(yuǎn)而歸者，止于三十里外。家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導(dǎo)還家。言為行人收魂歸也。”（其實(shí)，這種迎接歸人的習(xí)俗，在客觀上具有減少返鄉(xiāng)者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。
此外，也有人認(rèn)為《招魂》一文，是宋玉為招死去的楚頃襄王魂而作，或認(rèn)為是宋玉為重病的楚頃襄王招魂。與此同時(shí)，在沅湘民間，至今仍然流傳著，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來(lái)到汨羅江，為屈原招魂的故事。
其實(shí)，宋玉、景差曾經(jīng)為屈原招魂，宋玉或景差曾經(jīng)為楚頃襄王招魂，屈原曾經(jīng)為自己招魂，屈原曾經(jīng)為楚懷王招魂，都可能發(fā)生過(guò)，而他們的這些作品可能都以《招魂》為名。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應(yīng)當(dāng)是屈原為楚懷王招魂時(shí)所作。
首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一項(xiàng)嚴(yán)肅的活動(dòng)，一般來(lái)說(shuō)都是奉命而作，招魂的對(duì)象是死者或重病將死者。據(jù)此可知，《招魂》是屈原奉命為楚懷王招魂而創(chuàng)作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫(xiě)的最后一篇職務(wù)作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實(shí)際情況，而是符合楚王的身份。
我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是為懷王。公元前328年，為楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是為頃襄王。公元前296年，楚懷王客死于秦。
需要說(shuō)明的是，根據(jù)《逸周書(shū)·謚法解》，周公旦和太公望制定謚法，在君王、諸侯、大夫死后，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動(dòng)，并根據(jù)死者生前的事跡和遭遇，對(duì)其評(píng)定一個(gè)稱(chēng)號(hào)，該稱(chēng)號(hào)叫做謚號(hào)。楚懷王即楚王熊槐死后得到的謚號(hào)，它是頃襄王與群臣根據(jù)熊槐在位事跡和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申為懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環(huán)繞、來(lái)到；對(duì)楚王熊槐謚號(hào)“懷王”，應(yīng)當(dāng)是寓意對(duì)熊槐客死秦國(guó)的悲慘遭遇的安撫。
這就充分表明，楚懷王客死秦國(guó)后，楚國(guó)曾為其舉行過(guò)相應(yīng)的正規(guī)的祭祀活動(dòng)，《招魂》即官方祭祀活動(dòng)的一部分。由于楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國(guó)三年之久，并最終客死秦國(guó)，他的遭遇曾令楚人舉國(guó)哀之。因此，為楚懷王招魂的活動(dòng)，可能進(jìn)行過(guò)多次，而最隆重的招魂儀式應(yīng)當(dāng)是在楚懷王剛剛死去的時(shí)候，也就是說(shuō)《招魂》應(yīng)寫(xiě)于此時(shí)。
我國(guó)古代沒(méi)有前身、后世的觀念，也沒(méi)有天堂、地獄的觀念，只有靈魂不死和神鬼觀念。中國(guó)古代所說(shuō)的幽都與地獄的性質(zhì)本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰并轉(zhuǎn)世重新發(fā)配的地方。事實(shí)上，《招魂》描述天上有虎豹九關(guān)、地下有土伯九約，均沒(méi)有天堂和地獄的概念。不過(guò)，在佛教傳入中國(guó)后，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。
所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨(dú)立存在，凡是人睡眠時(shí)、重病昏迷時(shí)，以及死去時(shí)，都被解釋為靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要想讓人活過(guò)來(lái)，就需要把靈魂重新招回到肉體之中。所謂神鬼觀念，原本指人死去后的靈魂，好的靈魂就是神，壞的靈魂就是鬼（最初，鬼并無(wú)壞意，而是指祖先靈魂）。此外，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂，例如山有山神、水有水神。大約到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從原始的鬼神觀念，又演繹出神仙觀念。
在我國(guó)云南納西族的習(xí)俗里，每家都懸掛著一個(gè)存放家庭成員靈魂的竹簍，姑娘出嫁到婆家，要進(jìn)行靈魂從娘家轉(zhuǎn)接入婆家的巫術(shù)儀式，只有這樣才表示新人真的到了婆家，在當(dāng)?shù)氐挠^念里該儀式甚至比轉(zhuǎn)戶(hù)口還重要。當(dāng)有人去世時(shí)，則要為其舉行招魂儀式，這時(shí)招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方，這才是真正意義上的葉落歸根。為此，納西族的東巴（巫師），專(zhuān)門(mén)繪有“神路圖”，上面寫(xiě)著本族遷徙路上經(jīng)過(guò)的地名，這些地名往往多達(dá)一二百個(gè)，招魂時(shí)東巴要面朝死者的靈柩，倒退著一邊走一邊按順序依次高聲念出。臺(tái)灣學(xué)者李霖燦先生（原臺(tái)灣故宮博物院副院長(zhǎng)）曾考察過(guò)納西族的神路圖，發(fā)現(xiàn)地名都是真實(shí)的，而且晚近時(shí)期遷徙經(jīng)過(guò)的地名仍然能辨認(rèn)出來(lái)。
屈原所處時(shí)代的楚國(guó)招魂習(xí)俗，不一定與今日納西族完全一樣。但是，招魂的基本文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是相同的，即引導(dǎo)死者的靈魂回歸故里家鄉(xiāng)。這在《招魂》中是非常明確的，例如“魂兮歸來(lái)，入修門(mén)些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭錦絡(luò)些。招具該備，永嘯呼些?；曩鈿w來(lái)，反故居些。”描述的正是巫師倒退著，拿著盛放靈魂的竹簍，引導(dǎo)靈魂返歸家鄉(xiāng)的場(chǎng)景。
值得注意的是，《招魂》最后一句話(huà)“魂兮歸來(lái)，哀江南”。這是因?yàn)?，楚?guó)本來(lái)就地處江南，因此特別強(qiáng)調(diào)死者靈魂回歸江南，也就意味著死者不是在楚國(guó)境內(nèi)去世的。據(jù)此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦國(guó)的楚懷王之魂。事實(shí)上，《招魂》全文長(zhǎng)達(dá)282句，在屈原的作品中僅次于《離騷》和《天問(wèn)》，顯然這是在為一個(gè)非常重要的人物舉行招魂時(shí)所作，而其人非楚懷王莫屬。
《招魂》全文可分為三個(gè)段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾聲。
序篇首先描述死者靈魂的哭訴，其中“長(zhǎng)離殃而愁苦”，或以為是指屈原遭到放逐，其實(shí)是指楚懷王客死秦國(guó)。接下來(lái)描述，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽(yáng)為其招魂。然后描述巫陽(yáng)以自己的職責(zé)是占?jí)艚鈮?mèng)為理由，而勉強(qiáng)接受上帝的命令。
這種開(kāi)場(chǎng)白，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機(jī)，或許這是屈原在用巫陽(yáng)暗指自己。我們知道，古代巫術(shù)是一個(gè)非常復(fù)雜的知識(shí)體系，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，因此巫師也要有所分工，以便各司其職，更好地完成本職工作。然而，由于屈原與楚懷王有著不尋常的君臣關(guān)系，因此屈原勉為其難，決定親自為楚懷王招魂。為此，屈原借懷王托夢(mèng)上帝，再由上帝命令巫陽(yáng)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)由自己來(lái)為懷王招魂的目的。事實(shí)上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承擔(dān)的，這應(yīng)當(dāng)是楚國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。但是，屈原曾長(zhǎng)期擔(dān)任三閭大夫之職，他同時(shí)又是一個(gè)具有創(chuàng)新精神的巫師、學(xué)者和政治家，因此他才有可能革新招魂儀式，改由“巫陽(yáng)”實(shí)施招魂。
正文的內(nèi)容可分為兩個(gè)層次，其一描述東南西北、天上地下各有其害，呼吁靈魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫師引導(dǎo)靈魂返歸故里的場(chǎng)景，特別渲染死者生前在故居生活的豪華舒適，諸如“九侯淑女”、“實(shí)滿(mǎn)宮些”，顯然是君王才會(huì)有的生活。
尾聲描述主持招魂者，回憶當(dāng)年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場(chǎng)景；緊接著對(duì)比今日，道路已被荒草遮掩，遙望千里之外的遠(yuǎn)方（應(yīng)指懷王客死在秦國(guó)之地），傷春之心油然而生，并衷心發(fā)出“魂兮歸來(lái)，哀江南”的呼喚。
有意思的是，我國(guó)長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土有男子（靈魂）馭龍升天圖，長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導(dǎo)人（靈魂）升天圖。長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的帛畫(huà)，繪有天上世界、人間世界、地下世界等豐富內(nèi)容。凡此種種，均表明在春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢時(shí)期，楚國(guó)楚地特別注重人死后靈魂歸宿的問(wèn)題，這也是諸子百家唯有楚國(guó)的文人學(xué)者會(huì)撰寫(xiě)《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。
長(zhǎng)沙是楚國(guó)首封之地，這里也是楚國(guó)先王的祖廟所在地。因此，楚懷王死后的靈魂，應(yīng)當(dāng)被引導(dǎo)到祖廟里。也就是說(shuō)，為懷王招魂的儀式是在長(zhǎng)沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長(zhǎng)沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中。與此同時(shí)，楚懷王的遭遇、楚國(guó)的衰弱，也促使屈原對(duì)天命、對(duì)歷史、對(duì)巫術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑，《天問(wèn)》的腹稿就是在這種情況下起草的。
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