正文 第四章 論亞米紐派為其自由及道德行動(dòng)觀辯護(hù)所持的主要立場(chǎng)和我們所提出的反駁
第一節(jié)?。◤穆裕?br>
第二節(jié) 論擁護(hù)亞派的自由和道德行動(dòng)論者通常所持主動(dòng)和主動(dòng)者的形而上觀，是何其謬妄與矛盾
亞派為維護(hù)他們論道德行動(dòng)，善與惡等說法所強(qiáng)調(diào)的論據(jù)，乃是他們所提出主動(dòng)者和主動(dòng)的形而上觀，他們說，除非人的心靈有自決力，它就無行動(dòng)力；若它的志愿不是由本身而來，而是由外在因素所激動(dòng)所決定，志愿即不得稱為心靈自己的行動(dòng)；而且對(duì)於那些不是由於心靈的自由決定，而是由於必然性所產(chǎn)生的結(jié)果，心靈不可能是自動(dòng)的，而必是完全被動(dòng)的。
查卜（Chubb）先生為支持他的自由論，就強(qiáng)調(diào)人是主動(dòng)者之說。無疑這是對(duì)的。不過他認(rèn)為自決屬於他的主動(dòng)觀，且為主動(dòng)之本；因而他推論說，一個(gè)人在一件事上不能同時(shí)既是主動(dòng)，又是被動(dòng)；凡是主動(dòng)，其行動(dòng)不能作另一行動(dòng)的結(jié)果。他堅(jiān)持說，凡是必然的行動(dòng)，或被決定的行動(dòng)，顯然是一件矛盾的說法。
但是這理論是不可靠的，是立在武斷的字義上的，而那字義深?yuàn)W，與通常語言中的原義完全相左。
查卜先生和許多別人所用主動(dòng)一辭的意義，顯然完全不可解不一致，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為主動(dòng)是一種不消極的，不屬被動(dòng)的東西。那即是（照他們所謂消極的意義來說），凡屬主動(dòng)，就不被任何原因所動(dòng)。這就是說，主動(dòng)沒有原因，也不是結(jié)果；因?yàn)榉彩墙Y(jié)果，就是被動(dòng)的，或?yàn)樵蛩鶆?dòng)。然而他們卻堅(jiān)持說，人心中的活動(dòng)，乃是自決的結(jié)果，是由人心中自由和自動(dòng)的決定而來，是一種自由的選擇。這樣一來，那行動(dòng)乃是一種在前的事物，即選擇行為之結(jié)果，而在其中，心意是被動(dòng)的，是受在前，即那在前的選擇的原因所支配的，因此它不是主動(dòng)的。所以，在這里我們就有了一種矛盾，就是行動(dòng)既是為在前的選擇之結(jié)果，就不能成為主動(dòng)的，因?yàn)樗耸潜粍?dòng)的，受在前表現(xiàn)為原因的選擇所支配；而且人心不能同時(shí)在同一件事上，既是主動(dòng)，又是被動(dòng)。他們又說，必然性與主動(dòng)絕對(duì)不能相容，而所謂必然的主動(dòng)，乃是一種矛盾；所以他們所謂主動(dòng)，是含有偶然性的，并將一切必然性排除，因而不必依靠任何在前的因由，因?yàn)檫@種依靠排除了偶然性而含有必然性，然而他們所謂的主動(dòng)也是必然的，不是屬偶然的。因?yàn)樗麄円詾榉彩切袆?dòng)，必為意志及自由選擇所決定。這就等於是說，行動(dòng)是必然的，因?yàn)樗揽吭谇爸?，即在前的選擇行為，且被其決定了。再者，他們認(rèn)為主動(dòng)就是活動(dòng)或能力發(fā)揮的肇始，然而他們的主動(dòng)給暗示主動(dòng)并不是活動(dòng)或能力發(fā)揮的肇始，而是后於并依靠於一種在前的能力的發(fā)揮，因?yàn)樗麄冋f，除自由選擇的主動(dòng)外，就無所謂主動(dòng)；這就等於是說主動(dòng)是被在前的自由選擇所決定了。他們當(dāng)中若有人提出否認(rèn)說，他們并不是主張每一行動(dòng)，都為在前的選擇所選定所決定，而是主張只有那不為任何在前的行動(dòng)所決定的意志之（最初發(fā)揮），才得稱為主動(dòng)；那么我就要回答說，這人的主動(dòng)觀仍含有必然性在內(nèi)。因?yàn)樾囊庠谀遣挥稍谇暗倪x擇所決定的事上，還是受了必然性的支配，沒有什么自由選擇可言，而且心意對(duì)這情勢(shì)也不能靠自己的意志或選擇有所作為；因?yàn)榘凑諄喤傻募俣?，一切在前的意志或選擇行動(dòng)都被排除在外?？梢娝麄兊闹鲃?dòng)觀含有必然性和不必然性在內(nèi)。再者，他們認(rèn)為一種行動(dòng)，并不是一種由預(yù)定的優(yōu)勢(shì)所產(chǎn)生的結(jié)果，而是從漠不相關(guān)的狀態(tài)中突然發(fā)出來的；這就是說，行動(dòng)不是由在前的選擇，即在前喜好而來。即使一個(gè)行動(dòng)不是出於習(xí)慣，而是出乎偶然，然而它一旦產(chǎn)生行動(dòng)，它就真是在前的，有效力的，具有決定性的了。然而同時(shí)亞派卻認(rèn)為行動(dòng)根本在乎行動(dòng)者是自由自動(dòng)的，那乃是說，行動(dòng)本是由在前的選擇與計(jì)劃而來。
所以，照亞派對(duì)行動(dòng)及其結(jié)果的觀點(diǎn)來說，必包含下列各點(diǎn)：一、它是必然的，又是不必然的；二、它是由原因而來，又是沒有原因；三、它是選擇和計(jì)劃的結(jié)果，又不是選擇和計(jì)劃的結(jié)果；四、它是活動(dòng)或能力的肇始，又是在前能力的結(jié)果；五、它是在它存在之前即存在；六、他是從漠不相關(guān)的狀態(tài)中發(fā)出的，又是由喜好所產(chǎn)生的結(jié)果；七、它是自身創(chuàng)始的，卻又是由別的因子而來的；八、它是因心中的意志而自來的，心意能憑自己的選擇或喜好去產(chǎn)生或阻止它，但在另一方面心意不能阻止它，一切在前的選擇都被排除在外。
所以，亞派所謂的行動(dòng)，其形而上的觀念乃是一種沒有意義的東西，它無非是思想的混亂，由一些沒有清晰意義的字眼所激發(fā)出來的，絕對(duì)是空中樓閣，茲分兩端來說：一、照亞派假定行動(dòng)所必有的各點(diǎn)來說，世間過去，現(xiàn)在和將來都沒有與其相稱的東西。二、亞派所應(yīng)用所說明的行動(dòng)一語，是過去，現(xiàn)在，將來都找不著觀念來解答的。因?yàn)槲覀內(nèi)籼岢鲞@樣一個(gè)觀念來，它會(huì)在多方面把它本身消滅。若那構(gòu)成觀念的本性和本質(zhì)消滅那觀念，它就不能存在心中了。若有一位有學(xué)問的哲學(xué)家，到過外國，報(bào)告旅行中之奇聞?wù)f：“他曾到過富戈地方（Tena del Fuego），看見一頭獸，有某種名稱。該獸將自身產(chǎn)生出來，卻有與自身完全不同的父母；它具有口味，在未存在以前就感到饑餓；那隨意驅(qū)使管理它的主人，總是被它隨意所驅(qū)使管理；它行動(dòng)時(shí)，在未動(dòng)一步之先，就已行了一步；它行動(dòng)時(shí)，頭向前，尾卻總是在前面；但最奇怪的，就是它既無頭又無尾。”若對(duì)這樣一個(gè)旅客說，雖然他是一個(gè)有學(xué)問的人，但他所述說的那頭獸，是他自己所不知道的，這話是并不算為魯莽的。
第三節(jié)?。◤穆裕?br> 第四節(jié) 假定道德的必然性與毀譽(yù)賞罰相合，那乃是與常識(shí)相符的
上面我們已將有些人為何認(rèn)為在道德必然性的事上有毀譽(yù)賞罰，難以與常識(shí)相容的理由說明了。無論人認(rèn)為以上所說的理由是否夠，然而以下的事極清楚表明，人若擺脫一切因用語不當(dāng)含糊所引起的妄見，對(duì)這事正確加以了解，那么道德的必然性與人類所有的天然理性和那不為形而上學(xué)及哲學(xué)的怪論所惑的常人之常識(shí)，非但并不相違；它反倒是完全符合一般人的自然通俗之見，且是人良心中的自然呼聲。
第一、我們?nèi)艨吹匠Ｈ怂^咎責(zé)，就明白這一點(diǎn)。常人所稱過失，古今中外，我認(rèn)為顯然都是指一個(gè)人隨自己的意思行事為人都錯(cuò)了。這包含兩件事：一、他隨自己的意思做事做錯(cuò)了。二、他的存心錯(cuò)了。說得也許更達(dá)意些，那就是一個(gè)人存心錯(cuò)了，且從心中行出錯(cuò)事來。這乃是此事的全盤意義。
常人的思想并不升到事物形而上的源本，關(guān)系，和依據(jù)，來形成他們對(duì)過失或咎責(zé)的見解。他們并不先經(jīng)過仔細(xì)推敲，看什么東西是最先決定意志；意志是被內(nèi)在的因子還是被外在的因子所決定；是意志決定意志，還是理解力決定意志；到底有沒有形而上學(xué)者所謂偶然性（若他們說的是有意義的話）；人的意志是否有一種奇異無以言形的主權(quán)，足以產(chǎn)生它一切的自主行為。常人并不靠解答這些問題，來形成他們對(duì)過失或咎責(zé)的見解。如其不然，人類極大多數(shù)，千人中有九百九十九人，就要活到死，心中也都不會(huì)懂得什么叫過失，或達(dá)到褒貶之見了。那樣，人們非等到涉世長久，就沒有是非之見了。然而是非之見顯然在小孩心中就有，他們一開始能夠思想說話行事，作有理性的人，就有賞罰之見。他們形成這種見解，確是不憑藉形而上學(xué)的。他們所憑藉的只有兩件事：一、自己生活的經(jīng)驗(yàn)；二、天然的一種感覺，即是若有人作前面所說的惡，就應(yīng)被別人怨恨并且受罰。這種天然的感覺，即是我們所謂良心。
誠然，常人和小孩認(rèn)為過失乃是人自己的行為。所謂人自己的行為，即是他所選擇行的事。他們的行動(dòng)觀并無所謂自發(fā)的行動(dòng)。假若有的話，他們就會(huì)認(rèn)為行動(dòng)，是以自身為開始的原因；而那即等於說，在行動(dòng)還未開始時(shí)，就先已存在了。他們所謂的行動(dòng)，也不是一種沒有原因或理由，偶然開始的一種動(dòng)作；因?yàn)槟鞘沁`反常識(shí)的一條主要原則，即凡有開始之事，總有它的原因或理由。
常人認(rèn)為一個(gè)人的行為值得褒貶，是因那人運(yùn)用自由而行。但他們所謂的自由，無非是指一個(gè)人能作他所樂意作的。他們并未想到；自由是在於意志最初的發(fā)揮，成為自身行動(dòng)的原因；或是在於意志的決定，成為自身之決定的原因；或是在於意志的選擇，成為自身選擇的原因。這種自由觀，只有那些用混亂的形而上的空想和混淆不明的辭語蒙蔽自己思想的人，才會(huì)持有。照著常人的自由觀來說，人的意志若不受拘束或強(qiáng)迫，他就有自由了，而并不想到任何大的矛盾：例如人的自由意志之決定，乃是他的自由意志之決定的結(jié)果。常人也未曾想到，自由是在於以漠不相關(guān)的心行事。因?yàn)槿绻沁@樣，那么他們就會(huì)認(rèn)為人行動(dòng)越是漠不相關(guān)，就越有自由去行動(dòng)，但事實(shí)與此恰恰相反。常識(shí)認(rèn)為，凡最有心於行動(dòng)者，就最有自由去行動(dòng)。常識(shí)絕不認(rèn)為漠不相關(guān)的自由，是褒貶的先決條件；反之，人的自然感覺都認(rèn)為，人行善或作惡，若越不是漠不相關(guān)的，那么他對(duì)是非善惡越表示強(qiáng)烈的傾向，就越值得受尊重或憎恨，贊揚(yáng)或咎責(zé)。
第二、若是人所必然或不可能作的事，是被認(rèn)為不應(yīng)該受道德的褒貶，那么人越接近於一種道德的必然性（因有在前的強(qiáng)烈道德傾向），或不可能性（因有在前的浩大反抗），他就必越接近於不受褒貶了；如是凡因在前的傾向而行的善，就應(yīng)照比例少值得贊美；凡因遇到困難所未行的善，就應(yīng)少受咎責(zé)了。
但事實(shí)顯然與此相反。若是一個(gè)人所發(fā)揮的善意，因?yàn)槭浅鲮稄?qiáng)有力向善的傾向和對(duì)美德的愛好，所以是近於道德的必然性；那么，照常情來說，那人不但不少有道德，少被人敬愛與稱贊；反而是一個(gè)更值得敬愛稱贊的好人。這種傾向越強(qiáng)，越接近道德的必然性，或越不可能不行善而作惡，那人就越有美德，越值得稱贊。反之，若是一個(gè)人因根深蒂固的習(xí)慣存惡意與狂暴的心而定意為惡：例如發(fā)出驕傲或惡行，照常情來說，他并不因此就少是可恨惡可咎責(zé)的，卻更當(dāng)受憎惡受咎責(zé)。
再者，常人顯然認(rèn)為一種意志的行動(dòng)之應(yīng)受指責(zé)或稱贊，并不在於它不被在前的動(dòng)機(jī)所決定，而在於它被意志本身的自主權(quán)所決定；因?yàn)槿舨蝗绱?，那么這種在前的因子越有能力決定意志的行動(dòng)，這些行動(dòng)就會(huì)算是少有美德或邪惡；反之，就會(huì)算是多有美德或邪惡。但事實(shí)與此恰恰相反：世人并不認(rèn)為人的善行因被善的傾向或動(dòng)機(jī)所決定而少值得贊美，反是更值得贊美。若是一人少受善的傾向與動(dòng)機(jī)所決定，他們并不認(rèn)為他的行為多有美德，反是少有美德。他們對(duì)那由邪惡動(dòng)機(jī)或傾向所決定的惡行，也有同樣看法。
常人認(rèn)為善或惡的性情，是生來自然就有的（這確是對(duì)無數(shù)之事的通俗看法），然而常人并不認(rèn)為人因著這種性情就不值得受稱贊或指責(zé)；雖說凡是自然的，即無疑是必然的，因?yàn)樽匀辉窃谝磺幸庵镜男袆?dòng)之先。例如一個(gè)人有狂妄惡劣的性情，大家認(rèn)為這是由於他自然的性情，然而常人之見與常識(shí)的判斷，都并不因此而原諒這種性情，或認(rèn)為這種人不應(yīng)受指責(zé)和厭棄；或認(rèn)為這種由自然的性情而來的驕傲或惡行，不應(yīng)受憎惡。其實(shí)這種自然的性情和它的害處，通常都被看為是加重而非減輕那從這源頭出來的惡行之嚴(yán)重性。人對(duì)惡人大發(fā)怨恨的時(shí)候，對(duì)於他們出於本性所行的惡，常要說：“這乃是他的本性，他生來脾氣壞：他這樣行動(dòng)，像他呼吸空氣一樣自然，他不能不服務(wù)魔鬼。”但是人們對(duì)於別人真出於不得已所行有害的事，就不如此說。人們對(duì)這種真出於不得已的事，必予以原諒?？梢姵ＷR(shí)判斷這兩種必然性，大有分別，二者被認(rèn)為對(duì)人行為的道德性質(zhì)和功過大有關(guān)系。
總之，我以為凡公平觀察以上各事而明理的人，都會(huì)承認(rèn)，從人類的自然見解和常識(shí)的判斷來說，道德的必然性，并非與毀譽(yù)不相容。所以，亞派若要證明兩者不相容，他們必然是憑哲學(xué)及形而上學(xué)的說法，而并非是憑常識(shí)。
