寫在前面：
這篇文章的寫作，歷時(shí)3個(gè)星期。這是目前為止，我撰寫時(shí)間最長(zhǎng)的一篇文章。但我并沒有覺得浪費(fèi)了時(shí)間，恰恰相反，在這3個(gè)星期的寫作過(guò)程中，通過(guò)不斷易稿、思考、補(bǔ)充創(chuàng)作，我腦子無(wú)數(shù)遍過(guò)電影一般放映著冉阿讓的心路歷程，似乎感覺自己的靈魂也得到了救贖。希望這份沉甸甸的思考，可以給更多讀者帶來(lái)一定的啟發(fā)或者些許影響。如果某一位讀者能因讀了這篇文章而閱讀這本書，想必是我最大的欣慰。
碼字不易，小越在此感謝所有閱讀此文的讀者！你們的支持，就是我創(chuàng)作的動(dòng)力！
在世界文學(xué)史中，優(yōu)秀的作品不計(jì)其數(shù)，但可以被稱之為“史詩(shī)”的作品，卻屈指可數(shù)。雨果的《悲慘世界》，無(wú)疑是世界文學(xué)“史詩(shī)”級(jí)作品清單中必不可少的一部巨著。
這部書“從頭至尾，從整體到細(xì)節(jié)，全是講述人從惡走向善，從非正義走向正義，從假走向真，從黑夜走向光明，從欲望走向良心，從腐朽走向生命，從獸性走向責(zé)任，從地獄走向天堂，從虛無(wú)走向上帝。起點(diǎn)是物質(zhì)，終點(diǎn)是靈魂。始為九頭蛇，終成為天使?！?/strong>
如果用一句話概述，《悲慘世界》即是：“人類苦難的百科全書，人性向善的精神史詩(shī)。”
《悲慘世界》同名電影
人類的苦難歷程，是伴隨著歷史的發(fā)展而不斷改善的。或者說(shuō)，人類的苦難史，在不同歷史階段，有不同的表現(xiàn)。《悲慘世界》所描寫的時(shí)代，是18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代。
這半個(gè)世紀(jì)，都發(fā)生了什么事情呢？如果你沒有興趣讀史書，那讀一讀《悲慘世界》也會(huì)對(duì)這段歷史略知一二。
雨果用大篇幅、以歷史學(xué)家的手筆描繪了這段歷史中的兩大歷史事件：滑鐵盧戰(zhàn)役和1832年人民起義。這兩大戰(zhàn)役之中到底發(fā)生了什么？讓我們從作品的起點(diǎn)1793年說(shuō)起。
這一年，故事的主人公——“苦役犯”冉阿讓，剛剛刑滿出獄，然而“釋放并不等于解放。他脫離監(jiān)獄，卻沒有擺脫罪名。”
之后，作者又將時(shí)間拉回到1793年法國(guó)大革命高潮年代，隨后又進(jìn)入到1789年資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，萬(wàn)惡的資本主義時(shí)代來(lái)臨。社會(huì)底層的苦難像沼澤一樣，讓貧苦大眾愈陷愈深。
滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)又成為一條歷史的分割線，它讓我們看到了新時(shí)期形形色色的社會(huì)政治生活：芳汀的悲劇、柯賽特的苦難、馬呂斯的家庭矛盾，以及冉阿讓的坎坷與困頓。
接下來(lái)就是1830年革命，七月王朝導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，1832年人民揭竿而起，以“街壘”為戰(zhàn)場(chǎng)，一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的人民起義上演。
這歷史的一幕幕，就是這部小說(shuō)的生命力的展現(xiàn)。除了大篇幅、敘事宏大的歷史背景描繪，雨果還極其細(xì)膩地描寫了諸多富有時(shí)代特色的場(chǎng)景：外省偏僻的小城、濱海的新興工業(yè)城鎮(zhèn)、可怕的法庭、黑暗的監(jiān)獄、巴黎悲慘的貧民窟、陰暗的修道院、恐怖的墳場(chǎng)、郊區(qū)寒傖的客店、保王派的沙龍、資產(chǎn)階級(jí)的家庭、大學(xué)生聚集的拉丁區(qū)、慘厲絕倫的滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)、戰(zhàn)火紛飛的街壘、藏污納垢的下水道……
歷史大背景與承載社會(huì)百態(tài)的特定場(chǎng)景的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了怎樣的化學(xué)反應(yīng)呢？它讓這部作品成為勞苦大眾在資本主義黑暗社會(huì)里掙扎與奮斗的悲愴史詩(shī)。
特定歷史中的社會(huì)與人物的命運(yùn)正如一張紙的正反面，它們緊密貼合，不可分割——巴黎呼喚自己的資產(chǎn)階級(jí)英雄拿破侖像像初升的太陽(yáng)在意大利升起之日，正是冉阿讓僅僅因?yàn)橥盗艘粔K面包就被投入監(jiān)獄之時(shí)；拿破侖時(shí)期，就是冉阿讓在獄中19年苦役生活之時(shí)；他出獄的時(shí)候，又是拿破侖在滑鐵盧失敗后的幾個(gè)月……
社會(huì)的殘害、法律的懲戒、現(xiàn)實(shí)的冷酷，使一個(gè)原本善良的人，化為猛獸，為了報(bào)復(fù)社會(huì)，冉阿讓做出了兩件讓他終生內(nèi)疚的錯(cuò)事：（出獄后）先是偷了汴福汝主教的兩個(gè)銀燭臺(tái)，之后又搶了一個(gè)窮小孩的一枚錢幣。
冉阿讓偷了主教的兩個(gè)銀燭臺(tái)
人性的救贖，往往就是從內(nèi)疚開始的。
偷走窮小孩的錢幣之后，“冉阿讓哭了很久，熱淚滿面，泣不成聲，哭得比女人還脆弱，比孩子還驚慌。他看到自己的生活，覺得十分可惡；他看自己的靈魂，覺得十分丑惡。然而，在這種生活和這顆靈魂上面，卻有一片柔和的光。他仿佛借著天堂的光看到了撒旦。”
汴福汝主教對(duì)他的恩赦和向善的引導(dǎo)，加之冉阿讓由于內(nèi)疚而引起的更深的向善的覺悟：“人類最神圣的慷慨，是為別人贖罪?！?/strong>于是，他脫胎換骨，“苦修自己的靈魂，竭力將整個(gè)一生、整個(gè)苦難和整個(gè)不幸，化為一顆愛心?！?/strong>
從此之后，冉阿讓走上了一條靈魂的救贖之路。
我們發(fā)現(xiàn)，以世界名著為代表的杰出文學(xué)作品，許多都圍繞著“救贖”二字展開?！侗瘧K世界》就是“救贖”主題非常典型的代表。而這部小說(shuō)“救贖”的核心人物，就是冉阿讓。
通過(guò)自己的努力，冉阿讓化身為馬德蘭老爹，馬德蘭老爹又成為了馬德蘭先生，馬德蘭先生又變成了馬德蘭市長(zhǎng)。
當(dāng)他隱姓埋名、改頭換面之后，一系列的善舉幾乎完全扭轉(zhuǎn)了冉阿讓的命運(yùn)，萬(wàn)萬(wàn)沒想到的是，就在這個(gè)時(shí)候，竟然還有人處心積慮想給他重新貼上“苦役犯”的標(biāo)簽，想毀掉他所擁有的一切。于是，經(jīng)歷了一系列的故事，冉阿讓又化身為割風(fēng)先生，再被揭發(fā)，重新成為苦役犯，變回了他自己。
從主人公命運(yùn)的低谷到高峰再到低谷，故事并沒有結(jié)束，而是通過(guò)人民起義這樣的社會(huì)的進(jìn)步，扭轉(zhuǎn)了人物命運(yùn)的局面。最終，冉阿讓做回了自己，成為了一個(gè)自由并且令人尊敬的人。不過(guò)，此刻，他的生命也走到了盡頭。
當(dāng)然，《悲慘世界》中所展現(xiàn)的不只是冉阿讓一個(gè)人的悲慘命運(yùn)，而是社會(huì)窮苦大眾群體的悲慘命運(yùn)，諸如芳汀、柯賽特等主要人物，以及尚馬秋、割風(fēng)，還有德納第一家和同樣淪為社會(huì)底層的流浪者、小偷、強(qiáng)盜等等形形色色的次要人物。
他們每個(gè)人物的經(jīng)歷，都耐人尋味，讀來(lái)讓人顫栗，又讓人同情。尤其對(duì)芳汀母女悲慘命運(yùn)的刻畫，幾乎每一幀、每一幕都血淋淋。
從歷史，到社會(huì)，再到人，所有這些描繪融合到一起，極具諷刺性地展現(xiàn)了資本主義時(shí)代的三個(gè)問(wèn)題：貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。而這三個(gè)問(wèn)題，卻涵蓋了整個(gè)社會(huì)。
這部作品最動(dòng)人的地方，就是對(duì)人性向善的思想啟蒙。作為一部頌揚(yáng)“個(gè)人英雄史詩(shī)”的作品，這部作品所謂的靈魂救贖，主要指的就是小說(shuō)主人公冉阿讓的靈魂救贖之路，而他從惡走向善、從非正義走向正義、從虛無(wú)走向上帝的靈魂啟蒙人，也就成為了本書人道主義思想的主要載體。
冉阿讓靈魂救贖的兩個(gè)啟蒙人，就是汴福汝主教和柯賽特。前者是直接啟蒙人，后者則是間接啟蒙人；前者通過(guò)言談舉止使冉阿讓受到了靈魂的洗禮，后者通過(guò)愛化解了冉阿讓心靈中殘余的惡。
作為19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家和人道主義的代表人物，雨果在《悲慘世界》中想要表達(dá)的大部分思想，都是通過(guò)汴福汝主教的言談舉止傳達(dá)給讀者的。
汴福汝主教究竟是個(gè)怎樣的人？
雨果這樣寫道：“如果借一個(gè)時(shí)髦的字眼來(lái)說(shuō)，很可能把迪涅的這位主教描繪成‘泛神論者’，還會(huì)讓人相信，對(duì)他無(wú)論或褒或貶，他身上都能體現(xiàn)我們時(shí)代所特有的一種個(gè)人哲學(xué)?！?/p>
汴福汝主教的個(gè)人哲學(xué)，實(shí)際上也可以理解為作者雨果的個(gè)人哲學(xué)。
通過(guò)閱讀和整理，我把雨果的人道主義哲學(xué)歸納為以下幾點(diǎn)：
1、人有肉體，這對(duì)人來(lái)說(shuō)，既是負(fù)擔(dān)又是誘惑。人拖著肉體，又屈從于肉體。
人必須監(jiān)視、約束、抑制肉體，不到萬(wàn)不得已，絕不屈從。即使這種屈從，也還是可能有過(guò)錯(cuò)；不過(guò)，這種過(guò)失是有情可原的。這是一種墮落，但是落下來(lái)雙膝著地，結(jié)果可能成為祈禱的姿勢(shì)。
2、成為圣賢，那是極其特殊的；做個(gè)正義者，倒是為人的準(zhǔn)則。你們盡可徘徊，怯懦，盡可犯錯(cuò)誤，但是要做正義者。
3、盡量少犯錯(cuò)誤，這也是為人的準(zhǔn)繩。不出一點(diǎn)差錯(cuò)，這是天使的夢(mèng)想。生在塵世，就難免有錯(cuò)。過(guò)錯(cuò)就是一種地心吸力。
4、對(duì)于沒有知識(shí)的人，你們就要多教給他們一些事情；社會(huì)不提供免費(fèi)教育是有罪的，應(yīng)當(dāng)為它制造的黑暗負(fù)責(zé)。這顆靈魂充滿了黑暗，必然要產(chǎn)生罪惡。有罪的人并不是犯罪的人，而是制造黑暗的人。
5、我在這世上，不是守護(hù)自己的生命，而是守護(hù)靈魂。
6、教士，尤其是主教，他的慈悲心懷的首要證據(jù)，就是清苦的生活。
7、飛黃騰達(dá)，是一件相當(dāng)丑惡的東西。它貌似才能，實(shí)為欺世盜名的冒牌貨。
8、在當(dāng)今時(shí)代，有一種幾乎是正宗的哲學(xué)，到成功的門下甘為仆役，穿上成功的號(hào)服，卑躬屈膝地效命。
9、多少人奮力挖掘黃金，而他則奮力挖掘憐憫。普天下的悲慘就是他的礦藏。
比起福樓拜的在表達(dá)上的隱晦，雨果毫無(wú)顧忌地將他的所思所想付諸于筆端，這種直接的表達(dá)讓讀者更輕松地汲取到了所需的養(yǎng)分，感覺更加酣暢淋漓。
主教對(duì)冉阿讓的影響不僅僅通過(guò)以上的言談，還在于他的所作所為，以及特定環(huán)境的影響。
雨果將冉阿讓第一次靈魂救贖的場(chǎng)景，設(shè)在了主教居住的地方，當(dāng)冉阿讓偷走主教的銀燭臺(tái)時(shí)，作者別具匠心地寫到了一個(gè)富有深意的意象：即耶穌受難像。
細(xì)心的讀者或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，整部小說(shuō)中，耶穌受難像曾多次出現(xiàn)，每一次出現(xiàn)，幾乎都伴有當(dāng)事人靈魂的掙扎。
耶穌受難像第一次出現(xiàn)時(shí)的場(chǎng)景給人印象最深，那是冉阿讓靈魂救贖的起點(diǎn)：“一縷月光依稀照見壁爐上的耶穌受難像：耶穌似乎向他們二人張開雙臂，為一個(gè)賜福，為另一個(gè)赦罪?！?/p>
這讓冉阿讓領(lǐng)悟到了什么呢？“現(xiàn)在他必須升得比主教還要高，否則就會(huì)跌得比苦役犯還要低；如果他愿意向善，他就得成為天使，如果執(zhí)意為惡，他就得化為魔鬼。
是主教的至善化解了冉阿讓心中的極惡，“使這個(gè)無(wú)賴的整個(gè)靈魂充滿燦爛的光輝”。
作者深知，即便再偉大的人，對(duì)其他人的影響，都會(huì)有一定的時(shí)間期限。尤其對(duì)于冉阿讓這樣一個(gè)被社會(huì)極度歧視的人來(lái)說(shuō)，主教的言傳身教，即便對(duì)他有影響，卻難以影響他一生。
面對(duì)悲慘的命運(yùn)，如何讓冉阿讓在一次又一次的打擊中屹立不倒、靈魂不滅呢？就是第二個(gè)靈魂救贖人的出現(xiàn)。此時(shí)，我們的小主人公柯賽特隆重登場(chǎng)了。
在此之前，柯賽特一直是故事的次要人物，直到冉阿讓將她從德納第夫婦的魔爪中解救出來(lái)之后，這個(gè)弱小的沒有任何親人的女孩，成了冉阿讓心靈最大的寄托。
貧窮與弱小能激發(fā)出什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，就是愛。柯賽特的悲慘遭遇激發(fā)了冉阿讓的大愛。
“一顆心產(chǎn)生愛時(shí)，那種偉大而奇異的悸動(dòng)，是一件難以捉摸而又十分甜美的事情?！?/strong>雨果寫道，“這是他遇到的第二顆啟明星。從前多虧了主教，他的天際升起美德的曙光；現(xiàn)在多虧了珂賽特，他的天際又升起愛的曙光。”
如果有人問(wèn)我，《悲慘世界》中最突出的文學(xué)表現(xiàn)手法是什么？我一定會(huì)說(shuō)，就是對(duì)比手法。
整部小說(shuō)無(wú)論人物、社會(huì)，還是歷史與現(xiàn)實(shí)，幾乎無(wú)一例外都在大大小小的對(duì)比中，其中最鮮明的幾組對(duì)比，就是冉阿讓與沙威這兩個(gè)被上帝深深影響的人，以及芳汀、柯賽特母女和德納第一家。
在這兩組最強(qiáng)烈的對(duì)比中，意蘊(yùn)更深的，是冉阿讓和沙威這兩個(gè)“冤家”的性格與命運(yùn)的對(duì)比。
苦役犯冉阿讓（左）與警察沙威（右）
通過(guò)以上的文字，相信大家對(duì)冉阿讓的經(jīng)歷有了或多或少的了解，這里，我重點(diǎn)介紹一下沙威這個(gè)人。
為了刻畫出沙威這個(gè)人物的特點(diǎn)，作者花費(fèi)了大量的筆墨，通過(guò)詳寫和略寫，正面描寫和側(cè)面描寫，以及比喻、對(duì)比等多重手法，讓這個(gè)人物立體地呈現(xiàn)在讀者眼前。
沙威是正面人物還是反面人物呢？
我很難給出一個(gè)肯定或者否定的答案。
雨果是這樣評(píng)價(jià)沙威的：“阿斯圖里亞斯那地方的農(nóng)民都確信，在一窩狼崽子里，必有一只屬狗性，要被母狼咬死，否則它長(zhǎng)大就會(huì)吃掉其他小狼。這條狼生的狗崽子，加上一副人的面孔，就是沙威了?！?/strong>
一個(gè)人性格的形成，與他的出身與成長(zhǎng)環(huán)境密不可分。沙威生在監(jiān)獄，母親是用紙牌算命的人，父親是個(gè)苦役犯。他長(zhǎng)大之后，就想到自己處于社會(huì)之外，無(wú)望回到社會(huì)中了。他注意到社會(huì)注定要把兩類人排斥在外：攻擊社會(huì)和保衛(wèi)社會(huì)的人；他只能在這兩類人之間作出選擇，同時(shí)卻覺得，自己身上有一種說(shuō)不出來(lái)的刻板，規(guī)矩而廉政的特質(zhì)，而對(duì)于他出身的游民階層，卻懷著一種難以言傳的仇恨。于是，他當(dāng)了警察。
這個(gè)人由兩種情感構(gòu)成：尊敬官府，仇視反叛。這兩種情感本來(lái)很樸實(shí)，也相當(dāng)好，然而他做得過(guò)分，就幾乎變壞了——他父親越獄，他也照樣給抓回來(lái)；母親違反放逐法令，他也照樣告發(fā)。他干得出來(lái)，還會(huì)因大義滅親而自鳴得意。
“正直、坦率、誠(chéng)實(shí)、自信、忠于職守，這些品質(zhì)一旦誤入歧途，就會(huì)變得丑惡，但即使丑惡，也不失其偉大；這些品質(zhì)的莊嚴(yán)性是人類良知所特有的，因而能在丑惡中延續(xù)。這是有瑕疵的美德，錯(cuò)了。一個(gè)狂熱分子在肆虐中所表現(xiàn)的誠(chéng)實(shí)而無(wú)情的快樂，含有難以名狀的令人敬畏的慘光。沙威在欣喜若狂的時(shí)候，也還像得志的小人那樣令人可憐。他那張面孔顯露善中的萬(wàn)惡，比什么都可怕，更令人痛心。”
這樣一個(gè)人，我們的確無(wú)法用好人與壞人去定義，他似乎站在正義與非正義之間。正如雨果所說(shuō)，“沙威兇猛，但絕不卑鄙?！?/strong>
雨果為何如此耗費(fèi)心力，來(lái)塑造這樣一個(gè)矛盾的人物呢？就是為了讓讀者看到他內(nèi)心的掙扎。
他一次又一次揭發(fā)冉阿讓是“苦役犯”，一次又一次想把這名善良的有心悔過(guò)的苦役犯重新送進(jìn)監(jiān)獄。他的確得逞了，但“冉阿讓有這樣一個(gè)特點(diǎn)，可以說(shuō)他身上有個(gè)褡褳，一頭囊中裝著圣徒的思想，另一頭囊中裝著苦役犯的驚人才能。他掏哪頭行囊，要視情況而定?！?/strong>對(duì)于這樣的一個(gè)如同超人的苦役犯而言，監(jiān)獄豈能關(guān)得住他！他終于靠苦役犯驚人的才能逃了出來(lái)。
之后的故事越來(lái)越耐人尋味，當(dāng)冉阿讓再次與沙威相遇的時(shí)候，命運(yùn)有了極大的反轉(zhuǎn)——他們相遇在1832年的人民起義，相遇的地點(diǎn)，就在街壘。彼時(shí)，沙威被起義者抓起，五花大綁起來(lái)，準(zhǔn)備槍斃。就在他命懸一線之時(shí)，冉阿讓秘密將他放走了。
最后，他們?cè)谌{河灘再次重逢的時(shí)候，沙威的心情既像狼抓到了獵物，又像狗找到了主人。
“一個(gè)壞人成了救命恩人，欠了這筆債要償還，這就是違心地同一名慣犯平起平坐，還要還這個(gè)人情。聽對(duì)方說(shuō)一聲：‘走吧’，然后自己再還一句：‘你自由了’；為了個(gè)人動(dòng)機(jī)而犧牲職責(zé)，犧牲這種普遍的義務(wù)，同時(shí)又感到這種個(gè)人動(dòng)機(jī)也包含著普遍的意義，可能還要高出一等；背叛社會(huì)而忠于良心；這種極荒謬的事都出現(xiàn)了，都堆積在他身上，令他目瞪口呆。”
“有件事令他驚詫不已，就是冉阿讓寬恕了他；還有一件事更加令他愕然，就是他沙威也寬恕了冉阿讓。”（對(duì)于沙威而言，這是多么不可思議）
雨果通過(guò)制造內(nèi)心的矛盾，置沙威于萬(wàn)劫不復(fù)之地——“沙威和冉阿讓，一個(gè)天生肆虐者，一個(gè)天生逆來(lái)順受者；兩個(gè)人都是法律的產(chǎn)物，而現(xiàn)在，他們卻高踞法律之上，難道這不可怕嗎？”——這樣的情節(jié)設(shè)置不禁讓我內(nèi)心大贊：“妙！”
“冉阿讓令他驚愕。支撐他一生的所有原則，在這個(gè)人面前全垮掉了。”
沙威的命運(yùn)，究竟如何收?qǐng)瞿兀?/p>
“一個(gè)行善的惡人，一名苦役犯，卻富有同情心，既和藹，又樂于助人，心腸寬厚，總以德報(bào)怨，以恕道化仇恨，重憐憫而輕報(bào)復(fù)，寧愿斷送自己也不肯毀掉敵手，救助打擊過(guò)他的人，跪在美德的高高的神壇上，超脫凡塵而接近天使！沙威不得不承認(rèn)，這個(gè)怪物確實(shí)存在。面對(duì)這個(gè)怪物，這個(gè)無(wú)恥的天使，這個(gè)可惡的英雄，他憤慨和驚愕幾乎參半，并不是毫無(wú)抵抗就投降了?！?/p>
當(dāng)一個(gè)人喪失了信念，他的生命之根，也就化為烏有了。于是，他向上帝遞交了辭呈——職權(quán)在他心中死去了。他沒有理由活在世上了。
沙威身上所發(fā)生的，是一個(gè)正直良心的極大震動(dòng)，是一顆靈魂出了軌，也是一種正直被無(wú)法抗拒的筆直拋出去，撞到上帝而粉碎了。
上帝究竟是什么？上帝為何可以俘獲人心，亦可以改變?nèi)诵模?/p>
在讀第一遍的時(shí)候，我不太理解，甚至沒有分辨出作者到底是有神論者還是無(wú)神論者，如今終于在書中找到了答案：
“上帝，永遠(yuǎn)是人的內(nèi)心，是真正的良心，抵制虛偽的良心，防止火星熄滅，命令光記住太陽(yáng)，每逢心靈面對(duì)虛假的絕對(duì)時(shí)，它就指導(dǎo)心靈識(shí)別真正的絕對(duì)、必勝的人性、不滅的人心，這種光輝燦爛的現(xiàn)象，也許是我們內(nèi)心最壯麗的奇跡?！?/strong>
我深知，這篇文章寫得太長(zhǎng)了，長(zhǎng)到幾乎沒有人看到這里。但我依然無(wú)法收筆。因?yàn)槲覠o(wú)法說(shuō)服自己，倘若刪掉這一部分內(nèi)容，這篇文章的標(biāo)題就不再成立，換句話說(shuō)，這篇文章就缺少了一定的深度與厚度。
《悲慘世界》不僅僅是特定歷史階段貧苦大眾悲慘命運(yùn)的百科全書，作者也通過(guò)歷史的更迭、社會(huì)的發(fā)展，以及人物命運(yùn)的變化等一系列細(xì)節(jié)，講述了兩種進(jìn)步的途徑：即人類的進(jìn)步——靈魂的救贖；社會(huì)的進(jìn)步——從非正義走向正義的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命
我花了大篇幅講述了這部小說(shuō)的“靈魂救贖”，但社會(huì)的進(jìn)步，也是讀懂這部書不可或缺的部分。
《悲慘世界》之所以被稱之為“史詩(shī)”，就在于雨果對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命大手筆的描寫和評(píng)論。
小說(shuō)中的歷史畫卷，我雖然無(wú)法通過(guò)復(fù)述的方式重現(xiàn)給我的讀者，但我們可以從作者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)論入手，了解這位偉大作家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步的思考。
雨果對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考：
1、“……這個(gè)暴君產(chǎn)生的王權(quán)是偽權(quán)威，而科學(xué)才是真權(quán)威。人只應(yīng)該由科學(xué)來(lái)統(tǒng)治。”（公民代表說(shuō)）
“也由良心統(tǒng)治。”主教補(bǔ)充道。
2、是啊，進(jìn)步的野蠻行為叫做革命。這種行為一結(jié)束，人們就能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)：人類受到粗暴對(duì)待，但是前進(jìn)了。
3、除了解放戰(zhàn)爭(zhēng)以外，軍隊(duì)無(wú)論做什么，都是被迫的。
4、一支軍隊(duì)是一件奇特的杰作：由大量軟弱無(wú)力的成分組合成的力量。這就可以說(shuō)明，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類不由自主地反對(duì)人類的行為。
5、革命不可能真正被戰(zhàn)勝，它順應(yīng)天理，必然大行其道，總能復(fù)現(xiàn)出來(lái)。
6、您要想了解革命是什么，那就稱它為“進(jìn)步”吧；您要想了解進(jìn)步是什么，那就稱它為“明天”吧。明天勢(shì)不可當(dāng)，必行其道，而且從今天就開始；說(shuō)來(lái)也怪得很，它總能達(dá)到目的。
7、人權(quán)，就是正義和真理。
人權(quán)的特性，就是永葆美好和純潔。
8、暴動(dòng)只要推翻不了政府，就能鞏固政權(quán)。暴動(dòng)能考驗(yàn)軍隊(duì)，凝聚資產(chǎn)階級(jí)，拉動(dòng)警察的肌肉，檢視社會(huì)構(gòu)架的堅(jiān)固程度。這是一種體操鍛煉，幾乎是一種清潔運(yùn)動(dòng)。政權(quán)經(jīng)過(guò)暴動(dòng)，就像人體經(jīng)過(guò)按摩一樣，會(huì)更加健康。
9、內(nèi)戰(zhàn)？這是什么意思？難道還有一種外戰(zhàn)嗎？人之間的任何戰(zhàn)爭(zhēng)，不全是手足之間的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)只能以其目的定性。既談不上外戰(zhàn)，也談不上內(nèi)戰(zhàn)，只有正義和非正義之分。只要人類還沒有進(jìn)入大同世界，戰(zhàn)爭(zhēng)就可能是必要的，至少，急促的未來(lái)推動(dòng)拖延的過(guò)去的那種戰(zhàn)爭(zhēng)是必要的。那種戰(zhàn)爭(zhēng)有什么可指責(zé)的呢？惟有用來(lái)扼殺人權(quán)、進(jìn)步、理智、文明和真理的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)才變得可恥，利劍才變成匕首，無(wú)論內(nèi)戰(zhàn)還是外戰(zhàn)，都是非正義的，統(tǒng)統(tǒng)是犯罪。除了正義這個(gè)神圣的尺度，戰(zhàn)爭(zhēng)的一種形式有什么權(quán)利貶斥另一種形式呢？
10、要知道，君主制，就是外族；壓迫，就是外族；神權(quán)，也是外族。武力侵犯地理疆界，而專制制度則侵犯精神疆界。
11、武器越來(lái)越完善，威力越來(lái)越猛，最終要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)本身。
12、有的起義為人接受，稱為革命；有的革命被人拒絕，則稱為暴動(dòng)。一場(chǎng)起義爆發(fā)了，也就是接受人民檢驗(yàn)的一種思想。如果人民讓黑球掉下來(lái)，那么這種思想就成為枯果，起義也就成為輕舉妄動(dòng)了。
13、起義者總給起義鍍金并賦予詩(shī)意。
由此可見，雨果極其客觀地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，既不肯定也不完全否認(rèn)。而這種辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀，在整部作品中都有所體現(xiàn)（上述文章所介紹的沙威這個(gè)人物，就是個(gè)矛盾辯證統(tǒng)一的典型代表）。
在文章的最后，我代表一部分細(xì)心的讀者提出最后一個(gè)問(wèn)題：雨果為何截取這樣的一段歷史，描繪了這樣幾次戰(zhàn)爭(zhēng)與革命？
讀完這篇文章的讀者，答案一定呼之欲出了。
正如雨果所言：“我們?cè)诖酥v述的這樣一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非是趨向理想的一陣痙攣。受到阻遏的進(jìn)步呈現(xiàn)病態(tài)，于是這種可悲的癲癇癥就發(fā)作了。進(jìn)步的這種疾病，內(nèi)戰(zhàn)，我們?cè)谕局胁幻庠庥觥＿@也是一出戲中必然的一個(gè)階段，既是一幕又是幕間休息，而這出戲的主角是社會(huì)的受苦人，真正名稱叫：‘進(jìn)步’。”
雨果，無(wú)愧為“法蘭西的莎士比亞”
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