家是什么?社會學家說家是社會的基本單位;婚姻學家說家是離別時的不舍，是遠行時愛人的牽掛，是歸來時愛人徹夜的等待與守候，是風雨相依的兩人世界;思想家說家是生命的起點和終點，是一個孤獨靈魂的結束和兩個相吸的希望的開端。家也是孩子眼里的布滿星辰的童話世界，是孕育生命的搖籃。在眾說紛紜之中，讓我們來看一看經(jīng)濟學家是如何來解釋的。 -
浪漫、虛幻的感情故事一結束，現(xiàn)實的世界就開始了?；橐錾钸M入了我們所說的“過日子“階段，養(yǎng)家糊口成為了生活的主題——真正的婚姻經(jīng)濟生活來臨了。首創(chuàng)于美國諾貝爾獎經(jīng)濟學家貝克爾(Becker)，他把經(jīng)濟學方法引入對婚姻行為的分析，寫了《家庭論》(A Treatise on The Family)一書，將微觀經(jīng)濟分析的領域擴大到包括非市場行為的人類行為和相互作用的廣闊領域，同樣，也應用于了婚姻。婚姻不僅僅是社會學的范疇，也是經(jīng)濟學研究的范疇，是家庭經(jīng)濟學研究的一個范疇。當然，婚姻不是經(jīng)濟學單獨所能詮釋的，它是各種元素的集合，其中有經(jīng)濟的、社會的、人文的、宗教的等等，經(jīng)濟因素只是其中之一。那，為什么人要結婚，是規(guī)模經(jīng)濟嗎？不是！從經(jīng)濟學角度看，具有不同專業(yè)化優(yōu)勢，在能力與收入方面差別很大的男性和女性通過婚姻的形式可以調(diào)節(jié)雙方經(jīng)濟收益，并使其達到最大值，這就是婚姻所存在的真正意義。貝克爾家庭婚姻經(jīng)濟理論建立在完整的市場假設的基礎上，他說：“現(xiàn)代開放式的自由婚姻都是出于自愿的，人們在找另一半的時候，是在信息不對稱的的前提下進行的，具有明顯的市場特征?！?-
貝克爾提出婚姻經(jīng)濟學是在1981年，那時候我們國內(nèi)還被理想與傳統(tǒng)主義婚姻所包圍，這種觀點一提出，就在一片倒戈之聲中，難以有立足之地。愛情向來被喻為人世間最美好、最崇高的東西，千百年來被人們歌頌贊美，“鵲橋相會”之美，怎么能用如此自私功利的經(jīng)濟學來分析呢？進而，被定為世風日下，金元本質(zhì)，人們難以接受。其實仔細思考一下，你不難以發(fā)現(xiàn)事實上的門當戶對，郎才女貌的抽象本質(zhì)就是經(jīng)濟關系，也就是婚姻成功的信息對稱條件。那么，現(xiàn)在看來，已經(jīng)有很多人開始贊同這種分析方法，并已應用到了實際生活當中?；榻榫褪腔橐鍪袌龌囊淮篌w現(xiàn)。用經(jīng)濟學家的眼光看，婚姻是一種交易，從尋找異性到結婚的過程就是一個尋找目標市場、考察雙方需求、認同商品交換條件直到簽訂交換契約的過程。婚姻也是人們?yōu)榱藵M足于本性并降低交易費用而實現(xiàn)效用最大化的一種組合形式，類似于企業(yè)的存在是為了要比市場交易節(jié)約交易成本而存在一樣。貝克爾的婚姻經(jīng)濟學把家庭視作生產(chǎn)單位而不是消費單位，孩子是家庭的產(chǎn)品，能夠帶來心理收入和滿足。男主外，女主內(nèi)，或女主外，男主內(nèi)，都能達到“家庭生產(chǎn)率”的提高。分工可以節(jié)約總的勞動時間，互補性可使雙方成為婚姻的雙贏。[/B] -
經(jīng)濟學是冰冷和自私的，在數(shù)字與數(shù)字的對抗中，可以清楚的看到許多愛與恨糾纏之中的是是非非。結婚的目的在于希望從婚姻中獲得最大化的收入，如果婚姻收入超過單身收入，那么人們會選擇結婚，否則就會寧愿選擇獨身。結婚也有收益，兩人可以取長補短，或者獲得社會的“正?！痹u價和認可，籍此獲得規(guī)模性效應。比如，兩個人單獨生活要兩套廚具，但如果結婚后就只需要一套廚具。而人們結婚與否，就是在婚姻的成本和收益間尋求平衡，這也是人類進化的要求。在原始社會，如果一個男性獲得食物越多，他就更能保護他的子女，因此女人往往會選擇這樣的男性，尋找一個棲居的巢穴，在其羽翼之下讓生命之火延續(xù)下去。在沒有婚姻的原始社會，生存是第一，物竟天擇，乾轉(zhuǎn)坤移，進化到今天的一夫一妻制，成為最基礎的經(jīng)濟關系，是現(xiàn)代最有效的婚姻形式。如果看懂了這套理論，也許社會的種種不正常婚戀現(xiàn)象都能得到很好的解析。每個人在通向婚姻的道路上都是機緣不斷，當你一旦確定下婚姻的另一半時，就意味著放棄了選擇其他伴侶的權力，這就是機會成本。選擇的范圍越大，選擇的時間越充分，機會成本就會越低。同時，經(jīng)過充分的了解，就會更大限度地消除雙方不對稱的信息，由此締結的婚姻就會更加穩(wěn)固。相反，“一見鐘情”者，往往由于“信息不對稱”，致使 “勞燕分飛” 者占絕大多數(shù)。有人戲說：“學習經(jīng)濟學的人一般不會選擇離婚，因為他考慮最多的是成本，而對學習哲學的人而言，他們的離婚率較高，他們考慮最多的是觀點的異同?！睆慕?jīng)濟學的角度來看，在這兩個截然不同的例子中，前者是一種完全理性行為，他們寧愿保持現(xiàn)實的婚姻，也不付出高額的成本，特別是當離婚的成本遠大于離婚所帶來的收益時，他們不會選擇離婚；而后者是一種不理性行為，他們把學術上的爭論帶到個人感情中，由此引發(fā)離婚?，F(xiàn)實生活往往如此：有關材料表明，科研人員離婚的比例很低，這并不意味著科研人員感情生活中不存在矛盾，而是由于他們每天都在忙于工作，離婚對于他們來說所花費的時間成本太高。當父母開始考慮養(yǎng)孩子，并對其生育數(shù)量作決定時，也在精打細算成本問題?！爸灰粋€好，優(yōu)生優(yōu)育”是比較適合我們國家之最佳生育機制，難道不是嗎？ -
經(jīng)濟學畢竟是建立在一系列假設上，它不能全面解釋現(xiàn)實生活中的婚姻關系。現(xiàn)實中的婚姻家庭也不是經(jīng)濟學所指的商品，它是男女愛情的美麗家園，是以身相許，是心心相印，是通過一紙婚約，走進的生活殿堂?！鞍桨鄷币膊皇菃渭兊南鄷?，它是建立在一定經(jīng)濟關系上的美好相會。在婚姻與經(jīng)濟中我們應該學會辯證的理解，在辯證的理性中讓我們慢慢變老，從而使我們的婚姻走的更遠、更牢固、更幸福！-
