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四聲概念的提出

四聲可能在上古漢語中已經(jīng)存在，但作為概念的提出則始于南朝梁的沈約；《梁書》記載他寫了一本《四聲譜》，專門討論這個(gè)問題；同書還載梁武帝蕭衍問及周舍何謂四聲，周舍答：“天子圣哲。”后來隋朝的陸法言著《切韻》，將四聲標(biāo)為“平上去入”。其實(shí)“天子圣哲”和“平上去入”，用字不同，內(nèi)涵一致：“天”、“平”同為平聲，“子”、“上”同為上聲，“圣”、“去”同為去聲，“哲”、“入”同為入聲。不過《切韻》一出，流傳廣遠(yuǎn)，“平聲”、“上聲”、“去聲”、“入聲”遂成為四聲的泛稱。

中古漢語的聲調(diào)

《切韻》久已散佚，但根據(jù)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的殘本及該書的增訂本《廣韻》可以看出它的輪廓。全書按韻目編排，而韻又按聲編排，因此一部《切韻》，可以分為平、上、去、入四部分。再參考現(xiàn)代方言材料，不難得出結(jié)論，中古漢語即有這四個(gè)聲調(diào)。至于具體調(diào)值，現(xiàn)已難于確考。近代學(xué)者陳寅恪在著作《四聲三問》中，認(rèn)為平、上、去“實(shí)依據(jù)及摹擬中國當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲”歸納得來。有學(xué)者根據(jù)梵漢對音，推測平聲應(yīng)為中平調(diào)，上聲為高平調(diào)，去聲為低平調(diào)，入聲為促調(diào)。特別應(yīng)指出，有學(xué)者質(zhì)疑入聲應(yīng)該歸類為聲調(diào)，還是一系列以塞音(p,t,k)收尾的韻母的統(tǒng)稱。因?yàn)橹挥羞@類韻母發(fā)入聲，相對地，以元音或鼻音收尾的韻母只發(fā)平、上、去三聲。于是韻書就拿塞音和同部位的鼻音相配，組成一個(gè)完備的系統(tǒng)。比如說，寒韻收鼻音韻尾，只有平上去三聲（分別為寒、旱、翰），韻書就配以同部位的入聲曷韻，使之四聲齊全。

四聲的流變

四聲在漢語的發(fā)展過程中經(jīng)歷了巨大的變化，主要有分陰陽，全濁上變?nèi)ィ肼曄А?/p>

分陰陽

四聲根據(jù)聲紐（開頭輔音）的清濁，各分裂為兩聲，清者為陰，濁者為陽。年代在唐朝的日本《悉曇藏》說：“承和之末，正法師來……聲勢太奇，四聲之中，各有輕重?！笨勺C其時(shí)四聲已發(fā)生了分化。但是分化的程度在不同的現(xiàn)代方言中程度不一，四聲都從分不合的有粵語廣州話。閩南鶴佬話是平去入分陰陽，上聲不分?？图颐房h話是平入分陰陽，上去不分。官話北京話只有平聲分陰陽。煙臺(tái)話全不分陰陽。有些方言，例如廣州話、平話更根據(jù)主元音的長短等因素將入聲進(jìn)一步細(xì)分，于是出現(xiàn)了高陰入、低陰入、高陽入、低陽入等聲調(diào)（實(shí)質(zhì)上，無論粵語、平話、客家話還是閩南話，其實(shí)有調(diào)值數(shù)往往達(dá)不到其標(biāo)稱數(shù)，因?yàn)橛行┤肼曊{(diào)與其他調(diào)是相同的，僅韻尾不同而已）。舉廣州話為例。壇，《廣韻》徒干切，壇、干同為平聲。但壇今讀陽平（調(diào)值|11|），干今讀陰平（調(diào)值|55|），這就是分化的結(jié)果。

全濁上變?nèi)?/p>

全濁音是指中古漢語中的濁塞音、濁擦音、濁塞擦音。全濁上變?nèi)ゾ褪侵敢赃@些輔音開頭的上聲字，如但、道，轉(zhuǎn)入去聲。全國方言極少例外。這一音變據(jù)考也發(fā)生在唐朝末年。

入聲消失

有些方言，如粵語、閩南語、客語等至今完整地保存著中古漢語的入聲系統(tǒng)。但對大多數(shù)方言來說，塞音韻尾均有不同程度的脫落。中古漢語原有的p、t、k三個(gè)塞音韻尾，有些方言，如閩、客家的一些次方言，歸并剩一或兩個(gè)，有些同時(shí)發(fā)展出一個(gè)喉塞音韻尾?。有些如吳語、晉語等只保留韻尾?。有些如湘語，塞音韻尾完全脫落，入聲只作為聲調(diào)存在。最后，在大部分官話方言中，入聲甚至已歸并至其他調(diào)類。如西南官話的入聲歸入陽平調(diào)，華北官話的入聲派入其他三調(diào)。

舉普通話為例。屋、曷、乙、沒均為《切韻》入聲韻，但在普通話則分別作陰平、陽平、上聲、去聲。

各方言入聲消失的進(jìn)程并不一致，但總體來說，是先歸并，再變成喉塞音，嗣后喉塞音脫落，最后并入其他調(diào)。在中原，這一過程始于宋朝或更早，到元朝已經(jīng)完成。

現(xiàn)代方言聲調(diào)對照

東干語以甘肅方言為標(biāo)準(zhǔn)音。