恩格斯與歷史唯物主義的創(chuàng)立與發(fā)展
張秀琴◆文
今年是恩格斯誕辰200周年，為紀(jì)念這一偉大導(dǎo)師，我們有必要以經(jīng)典文獻(xiàn)為依據(jù)，重申恩格斯在歷史唯物主義創(chuàng)立與發(fā)展中重要的、不可替代的貢獻(xiàn)，以期正面回應(yīng)近年來(lái)國(guó)際學(xué)界對(duì)恩格斯在馬克思主義理論體系中的思想貢獻(xiàn)地位等爭(zhēng)論問(wèn)題。我們知道，
恩格斯首次明確使用“歷史唯物主義”概念
如今，馬克思主義理論工作者一般依據(jù)馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》和馬克思本人所撰寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的經(jīng)典論述， 即以建筑和照相機(jī)比喻所呈現(xiàn)的唯物史觀公式，來(lái)界定馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的“新歷史觀”，也即馬克思所表述的“新唯物主義”或“實(shí)踐的唯物主義” 歷史觀。這種“新歷史觀”，馬克思本人雖然用過(guò)不少術(shù)語(yǔ)進(jìn)行概括，但卻并沒(méi)有以專門的固定名稱來(lái)予以命名，直到19世紀(jì)90年代，才由恩格斯首先冠以“歷史唯物主義”之名（在1890年8月5日致施米特的一封信中，恩格斯首次明確使用了“歷史唯物主義”一詞），他在信中說(shuō)，許多年輕的德國(guó)人只是用 “歷史唯物主義”的套語(yǔ)來(lái)把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識(shí)盡快構(gòu)成體系。
恩格斯不僅首次明確使用了“歷史唯物主義”概念，而且還直接以“歷史唯物主義”為題公開(kāi)發(fā)表文章，即1892年的《論歷史唯物主義》。盡管《論歷史唯物主義》表面上只是恩格斯自己翻譯的《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》的德文譯本，但恩格斯在翻譯過(guò)程中做了很多改動(dòng)和補(bǔ)充， 可以說(shuō)從標(biāo)題、概念表述、行文段落都有所不同，因而前者可以被視為一個(gè)具有獨(dú)立研究?jī)r(jià)值的文本，通過(guò)追蹤這一文,也可以讓我們更好理解恩格斯晚年關(guān)于“歷史唯物主義”的思想貢獻(xiàn)。此外，恩格斯所做的最重要貢獻(xiàn)在于，堅(jiān)決反對(duì)把“歷史唯物主義”說(shuō)成是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”或“技術(shù)經(jīng)濟(jì)歷史觀”, 批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的一些錯(cuò)誤思潮對(duì)包含著“歷史唯物主義”原理的馬克思主義思想體系的肆意歪曲，澄清自己和馬克思所共同創(chuàng)立的“歷史唯物主義”理論初衷和核心要義，維護(hù)馬克思主義的理論光輝。
可見(jiàn)，恩格斯在給馬克思主義理論體系提供命名之初，就已開(kāi)啟他捍衛(wèi)馬克思主義理論體系科學(xué)性的任務(wù)———以“歷史唯物主義”之名。為此，他自己明確指出了除《德意志意識(shí)形態(tài)》之外的貫徹“歷史唯物主義”原則的代表性經(jīng)典著作，恩格斯在給布洛赫的信中指出，馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》和《資本論》就是“運(yùn)用這個(gè)理論的十分出色的例子”，他又指出自己的《反杜林論》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》“對(duì)歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述”。在致施穆伊洛夫的信中，恩格斯還說(shuō)：“關(guān)于歷史唯物主義的起源，在我看來(lái)，您在我的《費(fèi)爾巴哈》中就可以找到足夠的東西———馬克思的附錄其實(shí)就是它的起源！其次，在《宣言》(1892年柏林新版)的序言和《揭露共產(chǎn)黨人案件》的序言中也可以找到?！边@就對(duì)他自己和馬克思創(chuàng)立“歷史唯物主義”的代表性文獻(xiàn)進(jìn)行了明確。
綜上可見(jiàn)，除了命名并在“歷史唯物主義”之名下捍衛(wèi)馬克思主義理論體系，特別是其歷史觀方面，恩格斯還為新歷史觀提供了經(jīng)典文獻(xiàn)出處和依據(jù)。而所有這些工作，都是為了重塑“歷史唯物主義”的科學(xué)的辯證法原則，反對(duì)當(dāng)時(shí)十分流行的將“歷史唯物主義”教條化、公式化、套路化的機(jī)械主義做法（其中典型的也是影響最持久的做法就是將“歷史唯物主義”下降為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”）。為做到這一點(diǎn)，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)要將辯證法引入“歷史唯物主義”，在他看來(lái)，正是因?yàn)槿鄙佟稗q證法”、缺少在“相互作用”中把握世界，才會(huì)導(dǎo)致將“歷史唯物主義”機(jī)械化的錯(cuò)誤。
恩格斯明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是惟一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！痹谒磥?lái)，“歷史唯物主義”在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的最終決定作用的同時(shí)，還要給予建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)上層建筑特別是其能動(dòng)性給予足夠的重視。否則的話，就會(huì)導(dǎo)致把原因和結(jié)果非辯證地看作僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用。
恩格斯在1893年寫給梅林的信中，承認(rèn)梅林在論述“歷史唯物主義”時(shí)所犯的錯(cuò)誤，自己和馬克思過(guò)去也同樣犯過(guò)，即一直對(duì)這種“相互作用”強(qiáng)調(diào) 得不夠并因此被我們大家過(guò)分地忽略了。在1894年寫給瓦·博爾吉烏斯的信中，恩格斯對(duì)“相互作用”在“歷史唯物主義”中的重要性再次進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。他說(shuō)：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！边@樣，恩格斯就以晚年關(guān)于 “歷史唯物主義”的系列通信，為“歷史唯物主義”內(nèi)在所包含的辯證法原則提供了“相互作用論”的闡述范式。
恩格斯晚年引起的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)
當(dāng)然，恩格斯晚年在書信和著述中對(duì)“歷史唯物主義”的命名和相關(guān)理論闡釋，也引起了20世紀(jì)以來(lái)“歷史唯物主義”基本原理傳播和理解上的諸多學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。由此所延伸出來(lái)的話題包括：體系或命名問(wèn)題———是否可以把馬克思主義思想體系命名為“歷史唯物主義”；恩格斯創(chuàng)始人的身份問(wèn)題———廣泛存在于第二國(guó)際的機(jī)械唯物主義傾向是否應(yīng)歸咎于恩格斯，以及延伸出來(lái)的恩格斯作為馬克思主義共同創(chuàng)始人的合法性身份問(wèn)題，也即馬克思—恩格斯學(xué)術(shù)思想關(guān)系問(wèn)題；“歷史唯物主義”基本原理的具體應(yīng)用問(wèn)題，特別是社會(huì)形態(tài)發(fā)展（社會(huì)形態(tài)過(guò)渡）問(wèn)題和與這一社會(huì)發(fā)展理論密切相關(guān)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。
從更為廣泛的意義上而言，以上話題構(gòu)成了整個(gè)20世紀(jì)乃至21世紀(jì)前二十年的國(guó)際馬克思主義學(xué)界持續(xù)的共同話題，它們?cè)趪?guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)界的過(guò)去和今天，幾乎都是難以回避的熱點(diǎn)話題和學(xué)術(shù)難題。固然，這些話題之間并不孤立，舉例來(lái)說(shuō)，由盧卡奇等人所開(kāi)創(chuàng)的“傳統(tǒng)西方馬克思主義”，特別是其中的人本主義一派，大多喜歡將馬克思主義理論體系理解為“歷史唯物主 義”，并擅長(zhǎng)追溯馬克思思想的黑格爾之源，將馬克思的唯物主義理解為“歷史的”，即辯證生成的，而非“經(jīng)濟(jì)的”或“機(jī)械的”，這就與第二國(guó)際理論家對(duì) “歷史唯物主義”之名的理解不同，一些第二國(guó)際理論家將“歷史唯物主義”篡改成為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”“經(jīng)濟(jì)決定論”，這些都偏離了馬克思主義原來(lái)的方向和意圖。當(dāng)然從另一方面看，正是在這樣的體系框架下的爭(zhēng)論。才有了進(jìn)一步關(guān)于社會(huì)形態(tài)過(guò)渡和意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性等社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的當(dāng)代關(guān)注，從而引起了學(xué)術(shù)界著名的“布倫納之爭(zhēng)”及“二戰(zhàn)”后文化馬克思主義研究的興盛，以及21世紀(jì)以來(lái)德語(yǔ)世界的“新馬克思閱讀派”和法語(yǔ)世界生命政治議題的展開(kāi)。而隨著《馬克思恩格斯全集》歷史考證版陸續(xù)出版所提供的相關(guān)背景資料愈發(fā)全面，會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)和加深我們對(duì)相關(guān)馬克思主義理論體系建構(gòu)話語(yǔ)的理解和研究，并因此推動(dòng)國(guó)際學(xué)界達(dá)成進(jìn)一步共識(shí)，從而為科學(xué)評(píng)價(jià)恩格斯對(duì) “歷史唯物主義”的貢獻(xiàn)提供更加堅(jiān)實(shí)的支撐，乃至為馬克思主義理論體系的 科學(xué)原則提供更加有力的辯護(hù)和捍衛(wèi)，也因此為馬克思主義中國(guó)化在新時(shí)代 的創(chuàng)新發(fā)展提供更豐富的經(jīng)典文獻(xiàn)依據(jù)和更廣闊的國(guó)際對(duì)話視野。
（原載于《四川日?qǐng)?bào)》2020年11月30日）
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