論馬克思的“人性”概念
周世興 程琳琳◆文
馬克思主義固然是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論的，但它既不否認(rèn)人性的客觀存在，也不一般地反對(duì)對(duì)人性作合理的抽象；不談人性的馬克思主義，不是真實(shí)的馬克思主義，也是沒(méi)有生命力的空論主義的馬克思主義。思想史的考察也表明，雖然馬克思的理論主題在不同時(shí)期各有側(cè)重，但他對(duì)人性的關(guān)注卻是始終如一的，其一生的理論和實(shí)踐，都是圍繞著追求作為“人性的社會(huì)”的共產(chǎn)主義這一崇高目標(biāo)而展開(kāi)和深化的，以至于可以說(shuō)，人性是馬克思主義的應(yīng)有之義，真正的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)理直氣壯地談人性。將能夠典型反映這一歷史發(fā)展過(guò)程的“人性”概念確立為唯物史觀的基本范疇并給予高度重視和認(rèn)真研究，科學(xué)闡明馬克思主義與人性的關(guān)系，建構(gòu)馬克思主義的具體人性論，并以此作為與當(dāng)代西方哲學(xué)、西方馬克思主義展開(kāi)有效對(duì)話的平臺(tái)，作為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要切入點(diǎn)和突破口，就不僅是應(yīng)當(dāng)而且是必須的。
馬克思人性論的理論特質(zhì)
作為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論的超越，馬克思人性論是具體人性論，其關(guān)于人性的論說(shuō)具有獨(dú)特的理論品質(zhì)。
首先，馬克思人性論以“人性的社會(huì)”為明確的價(jià)值指引，集中體現(xiàn)了馬克思對(duì)下層工人群眾“非人的”生存狀況的深切同情和關(guān)注，凝聚著他對(duì)現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者未來(lái)命運(yùn)的深厚人文關(guān)懷。馬克思充分肯定人性的存在及其價(jià)值，認(rèn)為“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”，并以此展開(kāi)對(duì)資本主義的價(jià)值批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)建構(gòu)。
其次，馬克思人性論是作為對(duì)資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論的超越的具體人性論。與資產(chǎn)階級(jí)思想家抽象地談?wù)摾硇?、意志、?ài)等“一般人性”不同，馬克思是具體地談?wù)撊诵裕務(wù)摼唧w的人性，認(rèn)為對(duì)人性的理解不應(yīng)停滯于“一般人性” 這種抽象上，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)之作出具體的理解，才能達(dá)到人性具體的認(rèn)識(shí)高度。如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論把“一般人性”理解為理性、意志和愛(ài)等“單個(gè)人 所固有的抽象物”，那么，馬克思具體人性論則把“一般人性”理解為作為 “人的類特性”的勞動(dòng)、作為“人的本性”的需要，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人性乃勞動(dòng)和需要在每個(gè)時(shí)代的歷史發(fā)展中的具體展開(kāi)和深化，并最終體現(xiàn)在歷史地變化了的和實(shí)際地發(fā)展著的個(gè)性之中。因此，馬克思具體人性論與資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論的根本區(qū)別，不在于是否可以對(duì)人性作出一定的抽象，而在于作出一種什么樣的抽象，不在于是否承認(rèn)抽象人性的存在，而在于是否將這種抽象進(jìn)一步 上升到具體進(jìn)而達(dá)到具體人性的認(rèn)識(shí)高度。
再次，馬克思人性論具有深厚的歷史底蘊(yùn)，奠定了討論人性問(wèn)題的歷史唯物主義基石。以馬克思之見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論的錯(cuò)誤不在于肯定作為對(duì)所有人的共同點(diǎn)的抽象的“一般人性”的存在和價(jià)值，而在于其人性觀念是一種有意識(shí)的非歷史的“虛構(gòu)”或“編造”，在于它否認(rèn)人性的社會(huì)歷史性，即否認(rèn)人性在具體的社會(huì)歷史條件下的變化、否認(rèn)各個(gè)歷史時(shí)代的人性的差別，其目的是把資產(chǎn)階級(jí)的理想的人性當(dāng)作一般人性并把它非歷史化、普遍化，從而為資本主義制度的永恒性作論證。
最后，馬克思人性論奠立于“革命的實(shí)踐”基礎(chǔ)上，是實(shí)踐唯物主義人性論。馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)人性論上的革命變革從而超越資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論，就在于他不是從某種抽象的人性觀念出發(fā)來(lái)解釋人性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和狀況，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種人性觀念。正因如此，所以馬克思把人性理解為人的感性活動(dòng)即實(shí)踐的產(chǎn)物和表現(xiàn)，并通過(guò) 對(duì)處于“資本—雇傭勞動(dòng)關(guān)系”中的工人群眾的勞動(dòng)、需要、個(gè)性等具體多樣 的人性表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，把他們“非人性”生活狀況的變革訴諸全部目的在于消滅私有制的“革命的實(shí)踐”即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，以建立共產(chǎn)主義這一“人性的社會(huì)”。
總之，馬克思的“人性”概念并不神秘，它不是像青年黑格爾派哲學(xué)家們那樣根據(jù)某種抽象的“一般人”的概念所作的理想設(shè)定，而是馬克思基于對(duì)工人群眾苦難生活的經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)證研究的科學(xué)概括。因此，在馬克思的以 “改變世界”為根本旨趣的理論語(yǔ)境中，“人性”是作為現(xiàn)存的“非人性”的資本主義制度以及工人群眾“非人性”的生活條件的對(duì)立面而存在的，是對(duì)“非人性”的資本主義社會(huì)的否定；而既然資本主義私有制是造成一切“非人性的東西”的根源，那么它也就存在于消滅私有制的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)這種“'革命的’、'實(shí)踐批判的’活動(dòng)”之中，本質(zhì)上是對(duì)這個(gè)“非人性”的“顛倒的世界”的“再顛倒”，即對(duì)現(xiàn)存世界的“革命”和“改變”，因?yàn)楸慌懦庥谏?會(huì)之外從而以“非人的”方式存在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作?！?/p> 馬克思對(duì)人性的新理解
馬克思不僅對(duì)“人的一般本性”作出了新概括，認(rèn)為所謂“人性”或“人的一般本性”就是作為“人的類特性”的勞動(dòng)、作為“人的本性”的需要、作為“人的個(gè)體特性”的個(gè)性，而且通過(guò)對(duì)勞動(dòng)、需要、個(gè)性的實(shí)證的科學(xué)研究，對(duì)人性作出了基于現(xiàn)實(shí)生活的具體的、歷史的和實(shí)踐的新理解。
把一切時(shí)代的人的一些共同點(diǎn)抽象出來(lái)，那么“人性”也就是一個(gè)合理的 抽象。因此，對(duì)人性作出一定的抽象并不是一件難事，真正的困難是如何把握 人的“真正的共同點(diǎn)”并把它作為“人性”確定下來(lái)。因?yàn)檎莿趧?dòng)這種為人 所特有而為動(dòng)物所不具有的感性對(duì)象性活動(dòng)把人與動(dòng)物最終區(qū)分開(kāi)來(lái)，所以， 所謂“人性”或“人的一般本性”也便應(yīng)當(dāng)是而且只能是作為“人的類特性”的 勞動(dòng)。正因?yàn)榭梢詫?duì)勞動(dòng)從而對(duì)人性作出上述抽象的理解，所以馬克思在 《資本論》第一卷中指出，無(wú)論什么性質(zhì)和形式的勞動(dòng)，都具有“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”或“自主活動(dòng)”這種普遍的和一般的性質(zhì)，而與之相比，直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)則不過(guò)是人借以實(shí)現(xiàn)自己的“類特性”的具體的特殊的形式。因此，勞動(dòng)的特殊形式中所體現(xiàn)著的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”或“自主活動(dòng)”這種勞動(dòng)的一般性質(zhì)，正可以把它看作是作為“人的類特性”的“人性”，即所謂“人的一般本性”。
然而，抽象的邏輯分析畢竟不能等同于也不能代替客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)殡m然可以對(duì)直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的共同性或一般本質(zhì)作出合理的抽象，把它看作是與動(dòng)物本能活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別的“人的類特性”即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”或“自主活動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活過(guò)程中，任何性質(zhì)和形式的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都不可能是單純的人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，而是自然過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的統(tǒng)一，因此，對(duì)勞動(dòng)的考察不能止于“勞動(dòng)一般”這種抽象，對(duì)人性的把握也不能止于“人的一般本性”即勞動(dòng)這種一般的抽象的認(rèn)識(shí)，還必須從抽象上升到具體，對(duì)一定歷史時(shí)期的具有特殊性質(zhì)和形式的勞動(dòng)作具體的研究，揭示出其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和特殊發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，才能夠說(shuō)是達(dá)到了“勞動(dòng)具體”從而“人性具體”的認(rèn)識(shí)高度。
“人的類特性”是人類相對(duì)于動(dòng)物而言的獨(dú)特性，但是在人類范圍內(nèi)，“人的類特性”就成為人自身的規(guī)定性即“人的本性”，而“人的本性”則要由“需要”來(lái)說(shuō)明和規(guī)定。在馬克思關(guān)于“人性”的論說(shuō)中，既有關(guān)于勞動(dòng)是“人的類特性”、“人的類本質(zhì)”的論斷，又有關(guān)于需要是“人的本性”的主張，那么，“人性”究竟是要由“勞動(dòng)”還是要由“需要”來(lái)說(shuō)明和規(guī)定呢？一種合理的回答是：需要和勞動(dòng)的相互作用是人性發(fā)展的終極原因。堅(jiān)持人的需要即人的本性的觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持用需要這種客觀的社會(huì)力量來(lái)說(shuō)明人性的歷史唯物主義觀點(diǎn)。以馬克思之見(jiàn)，人們的需要以及滿足需要的方式不同，其人性表現(xiàn)也就不同，不同時(shí)代以及同一時(shí)代不同的人的人性之所以不同，就在于他們的需要以及滿足需要的生產(chǎn)方式不同。因此，馬克思所談的作為“人的本性”的需要，是現(xiàn)實(shí)的人的具體的歷史的現(xiàn)實(shí)需要。
需要隨生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，人性也隨之發(fā)展，其總的發(fā)展趨勢(shì)是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程。然而，在以往的存在著階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，需要從而人性卻始終是在對(duì)立中發(fā)展的，人性的對(duì)立也表現(xiàn)為需要的對(duì)立，人性的異化也表現(xiàn)為需要的異化。以馬克思之見(jiàn)，需要的異化發(fā)展到頂點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生揚(yáng)棄這種異化的需要即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要，這正是“他們的需要即他們的本性”的歷史辯證法使然。
作為“人的一般本性”的“人的類特性”只是思維對(duì)各個(gè)歷史時(shí)代所有人的共同點(diǎn)的抽象和概括，并非一種獨(dú)立的實(shí)體性存在，而是要通過(guò)個(gè)體并在個(gè)體中表現(xiàn)出來(lái)，這便是標(biāo)志個(gè)體獨(dú)特性的“個(gè)性”，即作為“人的類特性”在個(gè)體生活中的具體表現(xiàn)的“人的個(gè)體特性”。
“人的一般本性”與“個(gè)性”、“人的類特性”與“人的個(gè)體特性”的關(guān)系是普遍性和特殊性、一般和個(gè)別的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人性是“人的類特性”與“人的個(gè)體特性”的統(tǒng)一，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，統(tǒng)一于人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程之中。因此，所謂人性，本質(zhì)上乃作為“人的一般本性”的“人的類特性”在現(xiàn)實(shí) 的個(gè)人的生活實(shí)踐中的歷史性展開(kāi)，因而是既體現(xiàn)人類共同性又蘊(yùn)含個(gè)體獨(dú) 特性的“個(gè)性”。
（原載于《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》２０２０ 年第４期）
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