從“人算”到“天算”
——理解《失控》的五個(gè)關(guān)鍵詞
文/吳伯凡
克里斯.安德森在《長(zhǎng)尾理論》中評(píng)述已故社會(huì)思想家威廉姆斯關(guān)于“大眾”的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“他說(shuō)得太正確了，正確到連他自己都不知道他有多正確。”他的老師凱文.凱利寫(xiě)于20年前、出版于16年前的《失控》，想必也會(huì)讓他發(fā)出類(lèi)似的贊嘆。但凱利比威廉姆斯幸運(yùn)，他不像很多富有預(yù)見(jiàn)性的思想家“只有死后方能誕生”(尼采語(yǔ))，他親眼看到現(xiàn)實(shí)如此生動(dòng)地應(yīng)驗(yàn)了他當(dāng)初提出的種種猜想和預(yù)見(jiàn)，他知道了他有多正確。
《失控》是一本難于歸類(lèi)的書(shū)。這本長(zhǎng)達(dá)600多頁(yè)的書(shū)看上去像是一次思想的漫游。當(dāng)我們認(rèn)定這是一本生態(tài)學(xué)著作的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)作者在大談控制論和計(jì)算機(jī)科學(xué);當(dāng)我們認(rèn)為這是一本科技史的論著的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)作者又在大段引用老子的《道德經(jīng)》和《禪宗語(yǔ)錄》;當(dāng)我們進(jìn)入玄妙的哲學(xué)思辨的時(shí)候，作者又把我們引向社會(huì)話題和商業(yè)管理問(wèn)題。有趣的是，思想視野的頻繁切換并沒(méi)有讓人感到眼花繚亂，一種內(nèi)在的思路和邏輯貫穿其中——這是一本讓人讀來(lái)不覺(jué)得冗長(zhǎng)的厚書(shū)，一本不僅深刻而且有趣的書(shū)。它的視野視角的跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常的交叉學(xué)科。它呈現(xiàn)為一個(gè)文本，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是地地道道的超文本結(jié)構(gòu)。作者始終關(guān)注的，是已經(jīng)悄然到來(lái)的未來(lái)世界的整體場(chǎng)景、場(chǎng)景的演替，以及場(chǎng)景更迭的終極結(jié)局，連同場(chǎng)景和場(chǎng)景演替暗中遵循的邏輯(作者有時(shí)稱(chēng)之為“神律”)，而不是構(gòu)成世界的個(gè)體、零部件、局部構(gòu)成和運(yùn)行機(jī)制。如果非得對(duì)這本書(shū)歸類(lèi)不可，我們可以把它看作一本以網(wǎng)絡(luò)化的世界為基本對(duì)象，以生態(tài)學(xué)為基本視角，提供洞察新世界和新文明的世界觀和方法論的哲學(xué)書(shū)。這本寫(xiě)于20世紀(jì)末期的書(shū)實(shí)際上是為21世紀(jì)而寫(xiě)，它是新世紀(jì)的序幕拉開(kāi)之前一場(chǎng)觀念的彩排。這本書(shū)正變得暢銷(xiāo)，但它不同于一般的熱賣(mài)之后歸于沉寂的暢銷(xiāo)書(shū)，如安德森所說(shuō)的，它是少數(shù)越賣(mài)越好的暢銷(xiāo)書(shū)。在進(jìn)入21世紀(jì)已經(jīng)10年的今天，不同的學(xué)科和思想背景的人從這本書(shū)里讀到關(guān)于21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)。它為我們觀察和思考21世紀(jì)的世界提供了思想的原點(diǎn)，我們可以從這個(gè)原點(diǎn)一再重新出發(fā)。這樣說(shuō)并不夸張。
要理解這本概念和術(shù)語(yǔ)駁雜多方、思考頭緒繁多的書(shū)殊非易事。但我們還是可以找出一些主導(dǎo)性和關(guān)鍵性的概念，讓這本大書(shū)的大致輪廓和基本結(jié)構(gòu)有相對(duì)清晰的把握。
生命Vs.機(jī)器
我們現(xiàn)在所處的文明(通常稱(chēng)之為“信息文明”)始于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)。文明的進(jìn)程可以歸結(jié)為工具的進(jìn)程，文明的發(fā)展表現(xiàn)為簡(jiǎn)陋的工具“進(jìn)化”為精密的工具——機(jī)器。機(jī)器的力量早已強(qiáng)大到讓人和其他生物望塵莫及的程度，但它有著顯而易見(jiàn)的局限，機(jī)器的所有局限源于它沒(méi)有生命：它是由人制造出來(lái)并由人來(lái)操作的，無(wú)法自我生長(zhǎng)，自我繁衍，自我進(jìn)化(升級(jí))。一句話，機(jī)器是處于人的控制之下的。在凱利看來(lái)，生命最顯著的特點(diǎn)在于任何生命個(gè)體都是復(fù)數(shù)形式的：一粒種子里隱藏著一片森林，一個(gè)受精卵包含著一個(gè)可能世代綿延的家族。換言之，任何一個(gè)生命個(gè)體都是一個(gè)跨越時(shí)空的隱秘的網(wǎng)絡(luò)。相反，一臺(tái)機(jī)器就只是一臺(tái)孤獨(dú)的機(jī)器。
生命與網(wǎng)絡(luò)之間的隱秘而深切的關(guān)聯(lián)(在某種意義上可以說(shuō)，生命即網(wǎng)絡(luò)，生命的邏輯即網(wǎng)絡(luò)的邏輯)，是理解《失控》一書(shū)的最重要的理論前提?？吹缴?#8220;網(wǎng)絡(luò)邏輯”，生命的含義就一下擴(kuò)展了。我們不妨先看看凱利說(shuō)的另一個(gè)概念——超有機(jī)體。
超有機(jī)體
凱利敏感地注意到，“生命體”、“有機(jī)體”與生物體并不能畫(huà)等號(hào)，因?yàn)橛泻芏嘤猩蜕鷻C(jī)的實(shí)體并不是生物體。他首先要我們注意蜂群、蟻群、雁陣這種“實(shí)體”。大量研究和凱利本人的觀察(他本人長(zhǎng)期養(yǎng)蜂)表明，這些實(shí)體是高度智能化集群——科學(xué)上稱(chēng)為“集群智慧”(Wisdom of Swarm)。螞蟻的物流系統(tǒng)比人工設(shè)計(jì)的物流系統(tǒng)都優(yōu)化和完善，蜂群(而不是單個(gè)的蜜蜂)的行為展示出一種讓人驚嘆的智能。問(wèn)題在于，單個(gè)蜜蜂、螞蟻、大雁的智能都是極其低下的，但它們聚集在一起，就產(chǎn)生了高級(jí)動(dòng)物都不具備的智能。集群作為一個(gè)整體，形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化、高智能的活系統(tǒng)。這些集群不是生物物種，但作為整體，它們具有一種顯而易見(jiàn)的生命力和獨(dú)特的行為方式。組成集群的個(gè)體相互鏈接，多方協(xié)同和共享資源，如同組成有機(jī)體的單個(gè)細(xì)胞和器官最終“聚集”為一個(gè)生命。
凱利講到了一個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)驗(yàn)：劃出一塊土地，翻耕一番拋荒在那里。頭一年這塊土地上只是雜草叢生，若干年后，一些灌木出現(xiàn)了，隨后又長(zhǎng)出幾種喬木，灌木逐漸消失，最后，這塊土地上出現(xiàn)了一片闊葉林——這是這個(gè)地區(qū)最常見(jiàn)的喬木。“整個(gè)過(guò)程，就好像這片土地本身就是一粒種子。這塊土地演替的畫(huà)卷依著可以預(yù)知的階段逐步展開(kāi)，正如我們可以預(yù)知蛙卵將以何種方式變成蝌蚪。”一粒種子只是一個(gè)終端，它在不同階段呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)或者說(shuō)界面是受終端背后的“網(wǎng)絡(luò)”支配的。不存在一塊完全獨(dú)立的土地，任何一塊土地都是一個(gè)龐大的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)下的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它最終“成長(zhǎng)”為什么樣子，取決于它所處的網(wǎng)絡(luò)。由無(wú)數(shù)植物和動(dòng)物組成的亞馬遜森林本身也是一粒具有特點(diǎn)DNA的“種子”發(fā)育而成的“超級(jí)有機(jī)體”。它具備通常的有機(jī)體所具有的基本特征——自我更新，自我管理，有限的自我修復(fù)，適應(yīng)進(jìn)化，等等。
說(shuō)超有機(jī)體是“整體大于部分之和”當(dāng)然是對(duì)的，但機(jī)器作為整體同樣大于部分(零部件)之和。機(jī)器的零部件之間是層級(jí)性(不可越級(jí)互聯(lián))的咬合，超級(jí)有機(jī)體構(gòu)成單元之間是網(wǎng)絡(luò)性(非層級(jí)性的)互聯(lián)互通。表面松散、隨意、混亂、無(wú)規(guī)則下面，是一種從混沌突變出來(lái)的有序和智能——“一種由無(wú)數(shù)默默無(wú)聞的‘零件’通過(guò)永不停歇的工作而形成的緩慢而寬廣的創(chuàng)造力”。
涌現(xiàn)
近年來(lái)，隨著約翰·霍蘭的書(shū)的出版，“涌現(xiàn)”(Emergence)作為一個(gè)哲學(xué)和系統(tǒng)論概念開(kāi)始悄然流行。其實(shí)這是一個(gè)古老的哲學(xué)概念(由亞里士多德首創(chuàng))，意指難于找到或找不到原因的功能、功效的突然出現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中的“有生于無(wú)”也可以看作是一種“涌現(xiàn)”。俗語(yǔ)說(shuō)的“急中生智”、“雞窩里飛出金鳳凰”也可以看作“涌現(xiàn)”。“涌現(xiàn)”聽(tīng)起來(lái)玄奧，其實(shí)是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。比如圍棋、象棋規(guī)則是相當(dāng)簡(jiǎn)單的，但正是基于這些簡(jiǎn)單的規(guī)則，“涌現(xiàn)”出了變幻無(wú)窮的棋局。
《失控》一書(shū)也談到了涌現(xiàn)。集群智慧就是一種涌現(xiàn)——當(dāng)“蟲(chóng)子”的數(shù)量大到一定程度時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單個(gè)“蟲(chóng)子”的智能就會(huì)不期而至。在有形的、低等級(jí)的集合體中突然出現(xiàn)有些神秘意味、無(wú)形的、高等級(jí)的力量、才智、資源，所以有時(shí)干脆將它稱(chēng)為“神律”、“神助”。我們甚至可以把半導(dǎo)體行業(yè)中的摩爾定律、網(wǎng)絡(luò)世界的梅特卡爾夫定律、大腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的功能都視為一種“涌現(xiàn)”。
凱利以水分子、水滴、漩渦為例說(shuō)明涌現(xiàn)。一滴水是由巨量的水分子聚合而成的，在化學(xué)成分上，水分子與水滴沒(méi)有差別，但化學(xué)屬性并不能涵蓋水的所有特性。隨著數(shù)量的劇增，水滴匯聚為河水、海水，就會(huì)出現(xiàn)讓單個(gè)的水分子、水滴完全“感到陌生”的東西——漩渦、波浪。換言之，漩渦、波浪是從水滴的巨量聚集中涌現(xiàn)出來(lái)的嶄新的特性。
凱利給生命做了一個(gè)他認(rèn)為最準(zhǔn)確的定義：“通過(guò)組織各個(gè)無(wú)生命部分而涌現(xiàn)的特性，但這特性卻不能還原為各個(gè)組織部分。”
由此我們有一個(gè)很自然的推斷：生命本來(lái)是生物體特有的屬性，為機(jī)器所不具備，但大量無(wú)生命的機(jī)器如果聚到一起互聯(lián)互通，形成多個(gè)甚至一個(gè)龐大的集群，那么從這些機(jī)器中會(huì)不會(huì)涌現(xiàn)出生命呢?
答案是肯定的。而這個(gè)答案，就是《失控》一書(shū)的基本主題。“機(jī)器正在生物化，而生物正在工程化。人造與天生的聯(lián)姻正是本書(shū)的主題。”說(shuō)得更直接些，計(jì)算機(jī)是人制造的產(chǎn)物，是人的計(jì)算能力的延伸和擴(kuò)強(qiáng)，說(shuō)到底是“人算”，但無(wú)數(shù)的“人算”聚集、連接在一起，就會(huì)涌現(xiàn)出一種新的算法，我們可以將它稱(chēng)為“天算”。
由無(wú)數(shù)臺(tái)機(jī)器連接而成的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不再是機(jī)器，從這些機(jī)器中已經(jīng)涌現(xiàn)出非機(jī)器的東西——生命?；ヂ?lián)網(wǎng)是有生命的，它具有自我成長(zhǎng)、自我進(jìn)化、自我修復(fù)的能力。人造出了計(jì)算機(jī)，這些由人制造出來(lái)并受人控制的機(jī)器一旦聚集在一起，互聯(lián)互通，它們就不再受人控制了。
控制Vs.失控
說(shuō)到“人算”和“天算”，有一句話就脫口而出——“人算不如天算”。凱利沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)中國(guó)的這句俗語(yǔ)，但他讀過(guò)中國(guó)的《道德經(jīng)》。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。”凱利將這段話“意譯”為：“智能控制體現(xiàn)為無(wú)控制或自由，因此它是不折不扣的智能控制;愚蠢的控制體現(xiàn)為外來(lái)的轄制，因此它是不折不扣的愚蠢控制。智能控制施加的是無(wú)形的影響，愚蠢的控制以炫耀武力造勢(shì)。”
機(jī)器思維說(shuō)到底是一種用看得見(jiàn)的手實(shí)施控制和操作的思維。封閉、非系統(tǒng)、非網(wǎng)絡(luò)、壟斷是其屬性，可以用“愚蠢控制”概括?？刂剖潜匦璧模仨毷侵悄艿?、聰明的控制，或者說(shuō)是順應(yīng)天算而非逆天算而為的控制。
凱利的學(xué)生安德森寫(xiě)出了《長(zhǎng)尾理論》和《免費(fèi)》，其實(shí)是揭示互聯(lián)網(wǎng)如何天算以及人如何順應(yīng)天算，如何發(fā)現(xiàn)以“失控”為標(biāo)志的時(shí)代里的投資價(jià)值。用凱利的話說(shuō)就是:“在一個(gè)超智能的時(shí)代，最智慧的控制方式將體現(xiàn)為控制缺失的方式。投資那些具有自我適應(yīng)能力、向自己的目標(biāo)進(jìn)化、不受人類(lèi)監(jiān)管自行成長(zhǎng)的機(jī)器，將會(huì)是下一個(gè)巨大的技術(shù)進(jìn)步。要想獲得聰明的控制，唯一的辦法就是給機(jī)器自由。”順便說(shuō)一句，用這段話來(lái)評(píng)論今天的手機(jī)(尤其是智能手機(jī))產(chǎn)業(yè)的發(fā)展格局，分析微軟和諾基亞的衰落，實(shí)在是恰如其分。
20年前，凱利對(duì)控制成癖的人們這樣說(shuō)道，失控的21世紀(jì)即將來(lái)臨，“開(kāi)放者贏，中央控制者輸，而穩(wěn)定，則是由持續(xù)的誤差所保證的一種永遠(yuǎn)搖搖欲墜的狀態(tài)。”“放手吧，有尊嚴(yán)地放手吧!”這是他的管理學(xué)，也是他的政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。
“新生物文明”
凱利的觀點(diǎn)很容易被解讀為無(wú)政府主義，如果愿意，各懷心思的人們還會(huì)從中解讀出古典自由主義(他提到了“看不見(jiàn)的手”)、老莊哲學(xué)。其實(shí)，他的思想的底色是一種他稱(chēng)之為“生物邏輯”、“自然的心智邏輯”的哲學(xué)。他認(rèn)為，21世紀(jì)的文明形態(tài)，是一種叫做“新生物文明”的文明。信息文明、網(wǎng)絡(luò)文明、生態(tài)文明等說(shuō)法都只是觸及到其中一個(gè)向度。
新生物文明是一個(gè)“后現(xiàn)代的隱喻”，這個(gè)文明的模型是生物性的。“在叢林的每個(gè)蟻丘中都隱藏著鮮活的、后工業(yè)時(shí)代的壯麗圖景。”
本刊主編吳伯凡對(duì)話凱文.凱利
吳伯凡：失控在您看來(lái)是一種很好的東西，是一種不是由少數(shù)或者某個(gè)人設(shè)計(jì)我們的世界。但是目前的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)出現(xiàn)了很多從失控又回歸到控制的現(xiàn)象。凱利先生，我想問(wèn)，您覺(jué)得這個(gè)控制是不是又重新回來(lái)了?有什么樣的辦法或者是什么樣的因素使大家回到一個(gè)我們所希望的“不是那么控制的一個(gè)世界”里頭去?您覺(jué)得這種危險(xiǎn)存在嗎?
凱文.凱利：我覺(jué)得我們可以選擇未來(lái)我們的互聯(lián)網(wǎng)是更加的封閉還是開(kāi)放，當(dāng)你選擇用什么樣的設(shè)備和服務(wù)的時(shí)候，你是做一個(gè)開(kāi)放和封閉之間的選擇，你可以選擇用iPhone手機(jī)或者是一種開(kāi)放的建立。
另外開(kāi)放和封閉不是單維度，F(xiàn)acebook在某些層面是封閉的，某些時(shí)候是開(kāi)放的。從公司的角度來(lái)說(shuō)，大的公司從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮，從長(zhǎng)期來(lái)看封閉不是很好的選擇，這是大公司需要考慮的事情。
吳伯凡：您覺(jué)得云計(jì)算和您所說(shuō)的失控，它們之間到底是什么樣的關(guān)系呢?
凱文.凱利：現(xiàn)在我們發(fā)展了很多系統(tǒng)，包括互聯(lián)網(wǎng)，但這不是我們控制的，而且我們很難預(yù)測(cè)它未來(lái)有什么樣的結(jié)果。很多人覺(jué)得這樣一種未來(lái)很可怕，我想說(shuō)的是，其實(shí)現(xiàn)在我們并沒(méi)有控制互聯(lián)網(wǎng)的任何東西。比如說(shuō)每天在互聯(lián)網(wǎng)跑的信息，包括像垃圾郵件本身就不受我們控制了。另外，我們想到自然，自然界也是屬于失控的狀態(tài)，沒(méi)有人說(shuō)自然界很可怕或者是擔(dān)心這個(gè)事情。希望大家把互聯(lián)網(wǎng)看成一個(gè)自然的東西，而不是一個(gè)人造的系統(tǒng)。
所有的這種發(fā)明創(chuàng)造都不是單一的，只是建立在前人工作的基礎(chǔ)上。你做一種創(chuàng)新的時(shí)候也是依靠別人的創(chuàng)新或者是別的系統(tǒng)，所有這些東西是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，就像自然界的生態(tài)系統(tǒng)一樣是互相依存和互相關(guān)聯(lián)的。你做創(chuàng)新的時(shí)候希望其他人做的創(chuàng)新是成功的，并且可以長(zhǎng)期維持下去的，這樣有好處的。
對(duì)新生物文明來(lái)說(shuō)，摧毀一片草原，毀掉的不僅僅是一個(gè)生物基因庫(kù)，還毀掉了一座隱藏著各種啟示、洞見(jiàn)和新生物文明模型的寶藏。人類(lèi)至今為止的文明都是靠人的才智在營(yíng)造(也可以說(shuō)是在摧毀)自己的生活世界，原因在于人類(lèi)個(gè)體聚集、互聯(lián)的能力和設(shè)施是相當(dāng)有限的，在這一點(diǎn)上人類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于蜜蜂和螞蟻。
人類(lèi)的集體智慧、共同進(jìn)化、自我糾錯(cuò)的能力甚至不如一片草原或一座森林。由于真正有效的聚集和溝通的缺失，人類(lèi)社會(huì)常常出現(xiàn)的不是集群智慧(眾愚成智)而是合成謬誤(眾智成愚)，文明的進(jìn)步常常伴隨著大量自我毀滅而不是自我糾錯(cuò)?；ヂ?lián)網(wǎng)真正的角色是成為一個(gè)眾愚成智、讓人智涌現(xiàn)為天智(自然的心智邏輯)。人類(lèi)獲得了一種“野性”，“并因野性而獲得一些意外的驚喜”。以電子商務(wù)和微博為例，電子商務(wù)正在經(jīng)歷從不完全交易向完全交易，從控制性交易向非控制性交易轉(zhuǎn)變，從個(gè)人主頁(yè)、博客演變而來(lái)的微博之所以具有前二者不可能具有的力量，是因?yàn)樗菑娜藶榫奂D(zhuǎn)向自然聚集，從一點(diǎn)的信息發(fā)布平臺(tái)轉(zhuǎn)向多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的通信、交往平臺(tái)。微博具有集群系統(tǒng)的所有特征：沒(méi)有強(qiáng)制性的中心控制;次級(jí)單位具有自治的特性;次級(jí)單位之間彼此高度連接;點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間的影響通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形成了非線性因果關(guān)系。所有的網(wǎng)站都將主動(dòng)或被迫地轉(zhuǎn)型：從線性的、可預(yù)知的、具有因果關(guān)系的機(jī)械裝置，轉(zhuǎn)向縱橫交錯(cuò)、不可預(yù)測(cè)且具有模糊屬性的生命系統(tǒng)。“你和我、血脈相通”是所有生物都具備的生態(tài)屬性(就像在草原上，狼的滅絕可能導(dǎo)致羊的滅絕)。新生物文明，也可以理解為人與人、人與環(huán)境高度互聯(lián)，通過(guò)涌現(xiàn)出來(lái)的神律、“看不見(jiàn)的手”來(lái)治理(其實(shí)是自治)的文明。這是一種失控的文明，也是一種因失控反而獲得了高度穩(wěn)定性和控制性的文明。經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)形態(tài)都將是這種文明形態(tài)下的亞形態(tài)。
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