總訣：
緊撮谷道內(nèi)中提，尾閭一起皺節(jié)骨。玉枕難過(guò)目視頂，來(lái)到丹田存消息。
往前又是鵲橋路，十二時(shí)中降下池。鎖住心猿舍意馬，要立丹田海底基。
一世快樂(lè)無(wú)窮盡，返本還原心自知。久練自成金剛體，百病皆除如童子。
周天法是心意堂珍藏之《六合拳譜》(乾隆十五年之手抄本)的高級(jí)內(nèi)功心法之一，是習(xí)練形意拳必須的功法之一。拳經(jīng)云：人以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，歸于一，終離不開(kāi)呼吸。內(nèi)功是以意念導(dǎo)引氣血循環(huán)于人體經(jīng)絡(luò)的一種秘術(shù)，古來(lái)一直是道家的內(nèi)傳之術(shù)，一般人極難得到真?zhèn)?。形意拳之?nèi)功也采用了部分道家的功法，前輩們對(duì)此多不輕易傳人。拳經(jīng)亦云：武芝雖精竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙術(shù)，得此不可妄傳人。
周天法主要是以意念導(dǎo)引內(nèi)氣在任督二脈中循環(huán)，便得氣血得以通暢，使人益壽延年的一種功法，也是培基固本的基礎(chǔ)功法。人之任督二脈同出一源，一行于身前，一行于身后，如同天地之子午。丹書(shū)謂，任督二脈此元?dú)庵缮?，真息之所由起，修丹之士不明此竅則真息不生，神化無(wú)基也。任督二脈可分可合，分之為二，合而為一，周天法的實(shí)質(zhì)就是把任督二脈合而成其一脈。道家練丹講進(jìn)陰符，退陽(yáng)火。腎之精氣通過(guò)練功運(yùn)至乾頂(泥丸宮)還精補(bǔ)腦，為進(jìn)陰符。心之精氣沉至海底(下丹田)玉液還丹，為退陽(yáng)火。是謂人之真氣升降之道。人之身中有二竅，一曰玄關(guān)，二曰牝尸。玉皇經(jīng)云：出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂根深。任督二脈，一陰一陽(yáng)，任脈為陰血之母，督脈為陽(yáng)氣之父。任督二脈一通，百脈皆通，任督二脈與奇經(jīng)八脈如同江河。任督二脈如同長(zhǎng)江、大河，奇經(jīng)八脈如同沼澤、湖泊，大河有水小河滿(mǎn)，大河無(wú)水小河干。故《六合拳譜》中只講周天法，而不言其大小周天就是此理，即小周天一通，大周天亦通矣。練此功法時(shí)，應(yīng)清心寡欲，心內(nèi)空空然，茫茫然，如無(wú)物一般，道家廣成子云：丹灶河車(chē)休砣砣，鶴胎龜息自綿綿。蓋人身自有天地，一呼一吸，水升火降，息息自有根蒂，任督二脈隨氣運(yùn)轉(zhuǎn)，乃天地自然盤(pán)旋。故此功法之呼吸以腹式呼吸為主，要逐步達(dá)到細(xì)、長(zhǎng)、勻、慢、無(wú)聲及無(wú)息。前輩在此功法練習(xí)時(shí)專(zhuān)有入靜法訣：先定心，心定神寧，神寧心安；心安清靜；清靜無(wú)為；無(wú)為絕象，絕象覺(jué)明；神氣相通，萬(wàn)氣歸根，合成一氣(此即道家之無(wú)極勢(shì))。故練功時(shí)，必須心神安定，全身放松，不思不想，無(wú)我無(wú)它，好似木雞植中庭，又如扁舟泛巨海，使大腦完全寧?kù)o下來(lái)，只想著真氣運(yùn)行的路線(xiàn)?！?br>緊撮谷道內(nèi)中提
撮谷道使真氣由任脈之源撮抵督脈之中。谷道即肛門(mén)(魄門(mén))，是練習(xí)內(nèi)功的重要部位之一，練習(xí)時(shí)，緊撮谷道如忍大便狀。內(nèi)提氣，外提肛。吸氣時(shí)，前后二陰同時(shí)上提，要提緊以不泄氣為好。此為真氣走行督脈之第一關(guān)。
尾閭二起皺節(jié)骨
尾閭在尾骨之盡頭，即長(zhǎng)強(qiáng)穴。真氣運(yùn)至尾閭時(shí)，翻龜尾使真氣上行，提胸肋，使真氣上沖夾脊(轆轤關(guān))，此為真氣走行督脈之第二關(guān)?！?br>玉枕難過(guò)目視頂
玉枕又稱(chēng)鐵壁關(guān)，乃頸后高骨，是真氣行走督脈之最后一關(guān)。真氣行至玉枕關(guān)時(shí)，目上視使其順利通過(guò)到達(dá)泥丸?！?br>來(lái)到丹田存消息
真氣通過(guò)玉枕后直上泥丸即上丹田，真氣到上丹田，即達(dá)到了還精補(bǔ)腦的目的?！?br>往前又是鵲橋路
真氣在上丹田稍稍運(yùn)行，即直下泥丸到印堂，通過(guò)鵲橋(舌)與任脈相接，真氣過(guò)鵲橋時(shí)，舌需抵上腭，以接督脈之氣，督脈之氣化為水(津液)以意送下?！?br>十二時(shí)中降下池
真氣化作甘露(津液)過(guò)十二重樓(喉部十二關(guān)節(jié))直達(dá)下丹田(華池穴)。華池及藏精之所，主煉精化氣，其上下各有一竅，上通內(nèi)腎，下通外腎，上竅上通可達(dá)腦，主還精補(bǔ)腦，下竅通外腎主以泄身內(nèi)之濁精?！?br>鎖住心猿舍意馬，要立丹田海底基
習(xí)練周天法主以意念做為導(dǎo)引，這就要求心無(wú)雜念，一心只以意念導(dǎo)引真氣之走引，使丹田之氣逐漸充盈。
一世快樂(lè)無(wú)窮盡，返本還原心自知
真氣充盈，任督二脈貫通，就會(huì)使內(nèi)氣暢通無(wú)阻，使人精神飽滿(mǎn)，神態(tài)威武，儀表光澤，身體健康，就能使人壽命增長(zhǎng)。
久練自成金剛體，百病皆除如童子
如果經(jīng)常練習(xí)此法，就能使內(nèi)氣充盈，內(nèi)勁十足，使身體得以強(qiáng)壯，文可以養(yǎng)生，武可以御敵，從而達(dá)到年雖邁而氣不衰，形雖朽而精不枯的境界。
開(kāi)合、鼓蕩”的體悟(2006-11-2116:33:34)李經(jīng)梧老師說(shuō)：“輕靈活潑求懂勁，陰陽(yáng)既濟(jì)無(wú)滯病，若要四兩撥千斤，開(kāi)合鼓蕩主宰定?！本褪钦f(shuō)只有會(huì)了開(kāi)合鼓蕩才能言懂勁，才能“引進(jìn)落空合即出”。故練太極拳講開(kāi)合，實(shí)際上練形意拳和八卦掌都應(yīng)講開(kāi)合，只不過(guò)以前老拳師們叫法不一。懂開(kāi)合是內(nèi)家拳的基本要求，開(kāi)合的能量大小是衡量一位武師內(nèi)功好壞的標(biāo)準(zhǔn)。武功水平的不同又導(dǎo)致對(duì)開(kāi)合不同的理解。我體悟開(kāi)合、鼓蕩作如下釋義。
外開(kāi)合：
拳式無(wú)非是一起一落，一去一回，一來(lái)一往而已?！允譃槔?，一去一回或一往一來(lái)手的運(yùn)行路線(xiàn)是兩個(gè)半圓弧，或一個(gè)圓，即去的半圓弧為開(kāi)，回的半圓弧為合；弧的一端是起始，另一端是終止，內(nèi)徑日：“物極之謂變”，開(kāi)到極點(diǎn)即變?yōu)楹?，合到極點(diǎn)即變?yōu)殚_(kāi)，此是拳式軀體的開(kāi)合，叫外開(kāi)合。
內(nèi)開(kāi)合：
開(kāi)合是什么?開(kāi)合是內(nèi)勁的運(yùn)用，開(kāi)合又是練內(nèi)勁的方法。所謂內(nèi)勁，王培生老師說(shuō)：“丹書(shū)云，‘虛無(wú)一氣’乃天地之根，陰陽(yáng)之宗，萬(wàn)物之祖，即金丹是也。所謂金者，本質(zhì)空固之意，丹者元?dú)獬錆M(mǎn)之形，此即拳之內(nèi)勁，也是拳之奧旨?！?br>
內(nèi)勁即是金丹，金丹又叫“靈根”，叫“圣胎”，叫“人身太極”。孫祿堂先輩把“金丹”叫“太極一氣”?！叭松硖珮O”簡(jiǎn)稱(chēng)太極，是練武“修道”、“神氣合”、“神形合”、“天人合一”所生化的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)正確修煉在人身丹田中生化的高能物質(zhì)。此物質(zhì)是能量、信息的統(tǒng)一體。練武功就是鍛煉、培養(yǎng)、壯大、圓滿(mǎn)這種能量場(chǎng)，這種信息場(chǎng)。過(guò)去凡得道之武功家、拳師，無(wú)一不是由“太極一氣”的開(kāi)合鼓蕩之運(yùn)用遨游天下，馳騁江湖的，故一直視為不傳之秘。所以有“寧傳十手不傳一口”之說(shuō)。
故開(kāi)合是太極的運(yùn)用，開(kāi)合又是修練太極的方法。
太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥。神為主宰，氣為動(dòng)力，精為基礎(chǔ)。氣由神生，神注則氣聚，氣聚則太極成。太極即先天真一之氣，藏之為真空，發(fā)之為妙有，是人身至寶，是武功之內(nèi)勁。天氣平時(shí)洋溢于四體之中，沁潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然。通過(guò)打樁、行拳中的種、采、練、養(yǎng)，化后天之精返先天之氣，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈，圓活無(wú)礙，神形氣混融為一，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳中開(kāi)合動(dòng)靜即根此氣而生，放伸收縮之妙即由此氣而動(dòng)。
練武功不和丹道結(jié)合，練到老也是一場(chǎng)空。所以行拳走架，以氣運(yùn)身，就是一開(kāi)一合。夫開(kāi)者，不指軀體的外開(kāi)合，是內(nèi)在的神氣的開(kāi)合。
人身太極的切入點(diǎn)和深造點(diǎn)。
第一步：下丹田的開(kāi)合，也有叫丹田呼吸的，呼為開(kāi)，吸為合。下丹田即小腹部，由心意的主導(dǎo)，內(nèi)氣的作用，丹氣催丹田向四外鼓起，向四外膨脹，向四外擴(kuò)大為開(kāi)。注意不是硬鼓小腹。相反向丹田收斂、歸納為合。以皮球?yàn)槔?，給皮球打氣，皮球鼓起、膨脹、擴(kuò)大為開(kāi)，相反則為合。
開(kāi)合是由道家“胎息”演變而來(lái)。張三豐祖師日：“神人息則為胎，氣歸臍則為息。”胎息是煉丹要訣。丹靠練養(yǎng)結(jié)合，靜功心動(dòng)為練，心靜為養(yǎng)。練武以靜功為養(yǎng)，動(dòng)功為練。靜養(yǎng)功三豐祖師告訴我們：“大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散；則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣交接于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈。”動(dòng)功練拳要明“三害九要”(省略)，三豐祖師又告訴我們：“拳未到而意先到，拳已到而意也到?！碧珮O功就是丹道之功，是融動(dòng)靜一體，開(kāi)發(fā)人體精氣神潛能的高層次的內(nèi)功修煉法，靜功以養(yǎng)內(nèi)氣，動(dòng)功以練內(nèi)氣，內(nèi)氣不足則不能催姿勢(shì)的運(yùn)行，氣勢(shì)也不能圓滿(mǎn)，內(nèi)里沒(méi)有東西則是空架子。所以形意拳大師車(chē)毅齋說(shuō)：“練拳術(shù)不在形式，只在神氣圓滿(mǎn)無(wú)虧而已?！?br>
初步煉丹要用武火，要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是將心力提起，一團(tuán)真意，存想丹田之氣，盈結(jié)凝聚。停自然之呼吸，行有為之呼吸。開(kāi)有心，合有意：“鼓動(dòng)巽風(fēng)”即是抽動(dòng)風(fēng)箱(呼吸)，“扇開(kāi)橐龠”(丹田)，不過(guò)借后天之氣機(jī)，一呼一吸，息息歸根(歸丹田)，激動(dòng)先天之氣機(jī)。使先后天二氣鼓蕩于丹田之內(nèi)，盤(pán)旋于氣穴之中，自然闔辟相應(yīng)。
丹田在臍后腎前，前七分后三分，兩腎中間，其中空懸一穴，上通泥丸，下通涌泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根。道家日“氣穴”，日“玄關(guān)”等，醫(yī)家日“命門(mén)”，武家日“丹田”。
形意拳大師郭云深言：“俗云：拳中之內(nèi)勁是鼓小腹，硬如堅(jiān)石，非也。拳中之內(nèi)勁是人之元神、元?dú)庀嗪?，坎離相交于丹田，不偏不倚，和而不流，自無(wú)而有，自微而著，自小而大，由一氣之動(dòng)而發(fā)于周身，貫串四梢?！睏畛胃υ疲骸靶囊庖粍?dòng)則分發(fā)四肢?！币粴饣罨顫姖?，無(wú)時(shí)不然，隨意所至，意志所向，如《中庸》云：“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”
中醫(yī)和氣功理論認(rèn)為，人之生命規(guī)律主要是升降，開(kāi)合，人與大自然通過(guò)開(kāi)合保持平衡。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與大自然進(jìn)行氣的交換。人的皮膚、肌肉、血管、五臟、骨骼等都有膜，不練功的人與大自然進(jìn)行氣的交換主要在膜及皮膚淺層。通過(guò)練功，把外界混元?dú)鈹z入體內(nèi)，提高了人體混元?dú)獾拿芏龋訌?qiáng)了膜絡(luò)的功能，同時(shí)感覺(jué)器官也敏感起來(lái)。隨著練功的深入，要求形體和精神緊密結(jié)合，使大自然的混元?dú)庵饾u從體表向體內(nèi)深層滲透，增強(qiáng)了體內(nèi)之氣對(duì)身體充養(yǎng)的深度與廣度。把皮、肉、筋、脈、骨都練通，氣滲入肌肉、骨骼、軀體，各部分氣充足，功能得以加強(qiáng)，身體日趨健壯，就能祛病延年，開(kāi)發(fā)智慧，激發(fā)潛能，功夫逐漸提高。
練功是后天返先天，練后天呼吸氣返先天元?dú)?，是練功時(shí)口鼻之呼吸，要?jiǎng)?、?xì)、深、長(zhǎng)。行氣沉丹田之法，心息相依。肺的后天之氣與腎間先天精氣通過(guò)降納結(jié)合，化生為人體的真氣，而使內(nèi)部力量迅速聚集加強(qiáng)。肺和身體毛竅呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經(jīng)消化后產(chǎn)生的“谷氣”相結(jié)合而輸布供養(yǎng)機(jī)體、臟腑、器官各部。通過(guò)練功中丹田的呼吸開(kāi)合，帶動(dòng)全身開(kāi)合的鍛煉，吐出臟腑中的濁氣，納入天地清氣，不但充實(shí)了內(nèi)氣，而且血管會(huì)增粗，毛細(xì)血管會(huì)增多。又因?yàn)椤皻鉃檠畮洝?，“氣行則血行”，“肺朝百脈”能進(jìn)一步推動(dòng)氣血在全身的運(yùn)行，使全身氣血流暢，五臟六腑，四肢百骸，都得到了營(yíng)養(yǎng)與活力。練功中氣沉丹田，形成腹式深呼吸，有時(shí)會(huì)感到毛孔的開(kāi)合與丹田的呼吸直接聯(lián)系起來(lái)，久之則進(jìn)入先天胎息。道家和內(nèi)家拳講“虛心，實(shí)腹”，“氣息歸根”。虛心：收心入靜，一念不生，是性功，是無(wú)為之妙；虛心使頭腦清明，心神空靈。實(shí)腹：采煉守取精氣，以神火煉成內(nèi)丹，是命功，是有為之術(shù)。實(shí)腹使元?dú)獬溆?，?nèi)氣旺盛，精力充沛，這是深根圖底的辦法。
練到此階段，人體潛在神奇功能的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用會(huì)完善地與拳架融會(huì)貫通。拳經(jīng)言：“及柔軟然后及堅(jiān)剛”即此意也。練到此地步就懂了鼓蕩，就有了抗擊打能力，就能做到意到氣到力到。鼓蕩是開(kāi)合的過(guò)程，是鼓起而動(dòng)蕩。人練一輩子拳而不實(shí)戰(zhàn)推手，到老也沒(méi)功。只有練拳和推手相結(jié)合，只有明師指點(diǎn)，才能明白和體悟內(nèi)開(kāi)合，才能明白“爭(zhēng)”、“長(zhǎng)”和“開(kāi)”的微妙之別。要明白“苦練三年不如明師一點(diǎn)”。只有在實(shí)戰(zhàn)推手中，受明師指點(diǎn)，練增大內(nèi)開(kāi)合的能量才能事半功倍，才能在內(nèi)開(kāi)合的基礎(chǔ)上練出點(diǎn)鼓蕩。會(huì)了點(diǎn)鼓蕩，才會(huì)在接觸點(diǎn)變點(diǎn)，會(huì)了變點(diǎn)，才能引進(jìn)落空，四兩撥千斤。
練到此階段，以丹氣催姿勢(shì)完成的拳架確實(shí)給人以氣勢(shì)渾厚，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，姿勢(shì)優(yōu)美的舒適之感。拳中之意氣，身體手足聽(tīng)其指揮，循著次序規(guī)矩漸漸練習(xí)，則能盡其性，盡其性則能力合于氣，氣合于意，故能上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，混元一氣，此時(shí)先天后天，形上形下合一之體，非求外壯者所不可同日而語(yǔ)。
第三步：丹田氣貫串至五梢并向體外放射，體外氣場(chǎng)擴(kuò)大為開(kāi)；氣從體外從五梢回歸到丹田，體外氣場(chǎng)縮小為合。
丹氣由中達(dá)梢，五梢足則武功成矣。血為氣之海，發(fā)為血之梢，發(fā)欲沖冠，血梢足矣；肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣；氣生于骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣；氣連于筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；氣又連于神經(jīng)末梢，皮膚為神經(jīng)末梢，“一羽不能加”，神經(jīng)末梢足矣。
神不能獨(dú)用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，“心靈能”發(fā)揮了作用，就由武藝進(jìn)入了道藝。這時(shí)才能真正明白武禹襄的四字秘訣：“敷，蓋，對(duì)，吞。敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也。對(duì)者，以氣對(duì)彼來(lái)處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。吞者，以氣全吞而入于化也?！边@時(shí)不但能調(diào)動(dòng)自己的氣血，而且能調(diào)動(dòng)彼方的氣血，能控制彼的魂魄。心動(dòng)體外氣場(chǎng)的變化對(duì)彼有刺激，能把彼方的中定點(diǎn)吸空，這時(shí)放人如擲彈丸。
按道家功理，上品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結(jié)丹，形神合一便是上品金丹。有人以為靜功高級(jí)，動(dòng)功低級(jí)，實(shí)際練功達(dá)于高層次不存在動(dòng)靜之分，舉止動(dòng)作，精神專(zhuān)一，心如止水才是高級(jí)境界。故《拳經(jīng)》言：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意方有所得。”意念指導(dǎo)動(dòng)作，它符合古氣功的練功要求，也符合上乘功法，人的生命活動(dòng)無(wú)非身與心，也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說(shuō)：“以心行意，以意導(dǎo)氣，以氣運(yùn)身。”練意就是練氣，就是這個(gè)道理。
道家功和內(nèi)家拳煉的是心意，是“性靈光”之煉養(yǎng)，“心靈能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可相互轉(zhuǎn)換，由能生力，由力生電，由電生光，由光生能。心有心能，性有性光，兩者實(shí)為整個(gè)“生命能”與“生命光”之根源。由“人體光學(xué)”之科學(xué)證明，人頭腦放射光最大最遠(yuǎn)，且成圓形，故無(wú)論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實(shí)非虛構(gòu)或迷信。盡人皆有不少欠缺，修之則得，合者失之。神光大者彌漫天地，而充乎宇宙，故神能無(wú)所不在，物質(zhì)不滅，能量不滅，精神不滅，靈魂不滅，故道家追求長(zhǎng)命久視其理即在靈光不滅之道法，則可修成神通之境界，謂“神功”。
有人極力夸大“心靈能”的能量，則走向偽科學(xué)；有人又否定“心靈能”的存在，則是愚昧無(wú)知，更是對(duì)中華文明的褻瀆。
開(kāi)的起始、運(yùn)行、終止、變換釋義：
開(kāi)的起始：
起始不是身形手勢(shì)的起始，是意氣萌動(dòng)之初，拳經(jīng)云：“心為令”，“神為統(tǒng)帥”首先是意動(dòng)，其次是氣動(dòng)，再次是形動(dòng)，意氣的作用是催姿勢(shì)。
開(kāi)的運(yùn)行；
不要單—做形體動(dòng)作，身形手勢(shì)始終依賴(lài)心意的引領(lǐng)和內(nèi)氣的催動(dòng)而運(yùn)行，內(nèi)氣在意的指導(dǎo)下由丹田向力點(diǎn)運(yùn)行，如力點(diǎn)在手則氣向指梢運(yùn)行。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在練拳中落到實(shí)處。內(nèi)氣的運(yùn)行是無(wú)體內(nèi)體外的，是纏著胳膊螺旋行進(jìn)的。在骨髓中也是螺旋行進(jìn)的。形體的運(yùn)行和內(nèi)氣的運(yùn)行有時(shí)同步有時(shí)不同步，即內(nèi)開(kāi)合和外開(kāi)合有時(shí)同步有時(shí)不同步，內(nèi)開(kāi)即內(nèi)氣向指梢運(yùn)行時(shí)手也向外展開(kāi)，此時(shí)是同步；反之則是不同步。
開(kāi)的終止：
身形手勢(shì)的開(kāi)合是有限度的，而意氣能量的運(yùn)行是無(wú)限度的。姿勢(shì)的開(kāi)出或合入，身形手勢(shì)都要體現(xiàn)直中有曲，曲中有直，動(dòng)轉(zhuǎn)自然的妙趣。然形到終點(diǎn)時(shí)，意并不到終點(diǎn)而是更加用意，意氣凝神集中于力點(diǎn)并遠(yuǎn)放；如陳氏太極拳的懶扎衣式，最后定式整體歸圓時(shí)，右手沉腕亮掌神意氣集中于右手，神意遠(yuǎn)放時(shí)內(nèi)氣氣束由勞宮穴通出而追神。又如吳氏太極拳的單鞭式，在左腳邁出成馬步的過(guò)程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左運(yùn)行，意念從食指到中指再到無(wú)名指。在手心向外旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中，意念又從無(wú)名指到中指再到食指，這時(shí)完成定式整體歸圓時(shí)，神意遠(yuǎn)放，手追神，腳追手。
開(kāi)的變換：
這一勢(shì)的終止即下一勢(shì)的起始，神氣開(kāi)到頭即變?yōu)楹?，此時(shí)心一靜，神一收，體一松，丹田一吸，外放之氣回歸丹田。開(kāi)合的變換之處是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換之機(jī)，是神意氣自現(xiàn)奧妙的發(fā)生地。
慢開(kāi)謂滋，快開(kāi)謂爆炸。發(fā)力原理：心意一點(diǎn)火，丹田氣爆炸，氣由丹田同時(shí)貫到全身及手腳。氣貫到腳后，腳借地的反作用力，由腳及腿及腰而形于手：即其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，或到肩、肘等接觸點(diǎn)，把人擊倒。發(fā)完力后，渾身放松，氣從四肢回歸丹田。當(dāng)然內(nèi)氣一定要和形體外力合一，丹田為力源，在外腰為力源，腳為力根。拳經(jīng)言：“動(dòng)之則分，靜之則合。”心靜則合成一氣，一氣是太極體。心動(dòng)則分成陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)是太極用。心一靜，神一收，體一松，竅一吸，氣從五梢回歸丹田合成一氣，體外氣場(chǎng)縮小，這時(shí)叫合；心一動(dòng)，神一放，體一緊，竅一呼，氣從丹田貫向五梢分成陰陽(yáng)二氣(丹田往上為清氣為陽(yáng)，丹田往下為濁氣為陰)，體外氣場(chǎng)擴(kuò)大，這時(shí)叫開(kāi)；開(kāi)時(shí)雖然分成陰陽(yáng)二氣但仍為一氣。用吹嘬蔥葉比喻，一吹蔥葉鼓起，即丹氣貫向四肢為鼓，為膨，為伸，為分，為開(kāi)，為爭(zhēng)，為長(zhǎng)(zhang)，為放，為發(fā)，為氣場(chǎng)擴(kuò)大；一嘬蔥葉癟了，即氣從四肢回歸丹田為松，為回，為蓄，為縮，為合，為卷，為收，為氣場(chǎng)縮小。開(kāi)時(shí)胳膊和腿都變粗，合時(shí)胳膊和腿都變細(xì)。
注意體一緊不是肌肉僵力，是意氣膨力，是內(nèi)中伸勁，內(nèi)中開(kāi)勁，內(nèi)中爭(zhēng)勁，內(nèi)中長(zhǎng)勁。內(nèi)家拳是以大地為母親，是手摸著地打拳。丹氣沉到腳底的感覺(jué)我無(wú)法形容，能感知從腳底上返的內(nèi)勁如氣柱上升直達(dá)雙手；開(kāi)時(shí)真氣入地與地氣交融后向四周擴(kuò)散，同時(shí)由足下化生的氣柱似涌泉催促身形手勢(shì)動(dòng)轉(zhuǎn)。兩胳膊好像骨頭往前伸，肌肉往后縮的感覺(jué)，十指指肚脹得發(fā)麻：心法一變，又好像沒(méi)有胳膊的感覺(jué)。渾身有騰虛之感，心情舒暢，渾身愉快，美不勝收，無(wú)法用什么詞語(yǔ)來(lái)描繪，等你練到此地步自有感受。拳經(jīng)言：“懂得開(kāi)合，便知陰陽(yáng)，到此地位，功用一日，技精一籌，漸至從心所欲，罔不如意矣。”懂了開(kāi)合，即懂了虛實(shí)，即懂了陰陽(yáng)，——我們說(shuō)八法歸一法，萬(wàn)法歸一法，就是歸于此。
“太極一氣”通于經(jīng)絡(luò)，充于肌膚，充于腠理，斂入骨髓；世人只知太極是陰陽(yáng)而不知太極是“一氣”，不知太極是物質(zhì)、能量、信息的統(tǒng)一體，不知陰陽(yáng)只有在“一氣”這個(gè)統(tǒng)一體中才能變化；無(wú)“一氣”之本，陰陽(yáng)變化就是無(wú)本之木，無(wú)源之流。世之習(xí)形意、八卦、太極拳術(shù)者，未得混元一氣之意，雖能演示其拳式，演示十三勢(shì)之形，卻不知拳術(shù)精微之理，不知松中求順，順中求逆，逆中求丹之奧，不知一伸一縮，一開(kāi)一合，一虛一實(shí)，一陰一陽(yáng)之妙用。
《易》日“一陰一陽(yáng)之謂道”。能悟徹陰陽(yáng)，則武道雖玄思過(guò)半矣。先賢云：固靈根而心靜謂之修道，養(yǎng)靈根而心動(dòng)謂之武藝。
心靜為“道”之體，心動(dòng)為“道”之用。動(dòng)靜一源，有體無(wú)用弊在無(wú)變化，有用無(wú)體弊在無(wú)根本，故體用兼修。以形意拳、八卦掌、太極十三勢(shì)操練，練體日久，遍體虛靈，圓活無(wú)滯，將神氣收斂于丹田內(nèi)，混而為一是太極體，此時(shí)后天之精白化，先天之氣自然生矣；將神氣散布于外，化而為兩儀是太極之用，兩儀再化而為十三勢(shì)是太極全體大用也。一法通，百法通，萬(wàn)法歸一，歸于太極也；一門(mén)精，門(mén)門(mén)精，一氣貫通矣。
十三勢(shì)是八卦和五行。八卦即八法，太極拳為擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠；八卦掌為推、托、帶、領(lǐng)、搬、攔、截、扣；形意拳為斬、截、裹、胯、挑、頂、云、領(lǐng)。五行為前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定。正如前輩孫祿堂所言：“以操手練用功純，能以手足靈活，引進(jìn)落空，四兩撥千斤，神氣散布而為十三，到此時(shí)，血?dú)庵ψ韵?，神妙之道自至矣。所以人之?dòng)靜變化誠(chéng)偽虛實(shí)，機(jī)關(guān)未動(dòng)，而我可預(yù)知，無(wú)論他人如何暗發(fā)心機(jī)，總不能逃我之妙用?！?br>
太極之道，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)在無(wú)乎不在，擬之則非，議之則失，不可畫(huà)圖，只可神會(huì)。宇宙一太極，天地一太極，人人一太極；故通神入化之功，人人本自具有，練之即得，取之不盡。太極本一氣，動(dòng)而分陰陽(yáng)，靜而合一氣。練太極功即練內(nèi)丹不傳之秘，在“取坎添離”，“抽添采取”，用后天而返先天，不依后天而又不舍后天，也就是用有為無(wú)為各種方法實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)合，陰陽(yáng)合就是人身太極。
不識(shí)太極，不足以成智者；不用太極，不足以馳騁武林。
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盤(pán)古開(kāi)天地
【原文】
天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里。
——摘自《太平御覽》卷二引《三五歷紀(jì)》
首生盤(pán)古，垂死化身：氣成鳳云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤。
——摘自《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》
先儒說(shuō)盤(pán)古泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。 ——摘自《述異記》
【注釋】
①、盤(pán)古開(kāi)天地，有關(guān)這方面的傳說(shuō)，從古至今數(shù)不勝數(shù)。但是，自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今。這一說(shuō)法是現(xiàn)代人都認(rèn)可的說(shuō)法了。我就從這一認(rèn)可的共同點(diǎn)出發(fā)，故只選錄了這三段，解釋其精義的。
②、首者，古乃與道字通用。首者，道也。此句就是：道生的盤(pán)古。盤(pán)古者，人格化的物事。反說(shuō)之，就是物事之人格化的產(chǎn)物。
③、髭者，絡(luò)腮胡須之謂也。
【譯文】
天地混沌如雞蛋樣的時(shí)候，盤(pán)古就從其中生化了出來(lái)。當(dāng)盤(pán)古活到一萬(wàn)八千歲的時(shí)候，第一件事情就是開(kāi)天辟地，其使清輕者上升以為天，重濁者下沉以為地，而盤(pán)古在天地之中，一日九變。盤(pán)古之神與天齊高，亦要與地闊厚。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。故此這樣的維持了一萬(wàn)八千年，故而天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古及其長(zhǎng)大，這就是天與地的距離九萬(wàn)里的原因。
道生化出盤(pán)古，盤(pán)古做完了開(kāi)天辟地的事情以后，成就了永垂不朽的化身：其氣化成了風(fēng)云，其聲化成了雷聲，左眼睛化成了太陽(yáng)，右眼化成了月亮，其四肢化成了東西南北四方，五臟化成了東岳泰山、西岳華山、南岳恒山、北岳嵩山、中岳衡山之五岳山也，其血液化成了江河，筋脈化成了地理山川之紋脈，肌肉化為了田土，頭發(fā)胡須化為了星辰，皮毛化成了草木，牙齒和骨骼化成了金玉之礦藏，精髓化為了珍珠寶石，汗流化成了雨澤。
盤(pán)古永垂不朽的化身：泣液化為江河，氣化為風(fēng)，聲化為雷聲，眼瞳化為電光。盤(pán)古的喜悅化為了晴天，而憤怒就化成了陰天。
【內(nèi)功精義解】
【題名解】
盤(pán)古開(kāi)天地：
盤(pán)古在自然界，就是我們的這個(gè)地球的天地初成時(shí)期的狀況景象之描寫(xiě)，即我們這個(gè)天地的陰陽(yáng)剖判之時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，以地球年來(lái)計(jì)算的話(huà)，就是多少億萬(wàn)年的事情了。
再有就是個(gè)人的“齊身”之內(nèi)功修煉，也要將自身的內(nèi)氣、外形，進(jìn)行自身的天地陰陽(yáng)之剖判。即自我的開(kāi)天辟地。所以說(shuō)，自然界的開(kāi)天辟地和內(nèi)功修煉的自身之開(kāi)天辟地的這種物事，稱(chēng)為：盤(pán)古。
《易辭下傳·第六章》中說(shuō)：
乾陽(yáng)物也，坤陰物也，陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w，已成天地之撰，以通神明之德。其名雖雜，而不越也。
又《陳譜·太極拳權(quán)論》中說(shuō)：
人秉天地元?dú)庖陨f(wàn)物皆備于我，得圣人教化以立，人人各保其天。
論中即言人人各保其天，就足以說(shuō)明人人皆有自己的天和地了。這就是乾陽(yáng)之內(nèi)氣為自己的天，坤陰之外形為自己的地。而能識(shí)別自身之天地，能夠自我的開(kāi)天辟地，只有通過(guò)內(nèi)功法的修煉才能得以做到。當(dāng)然，自我的天地未能開(kāi)天辟地之前，就是自己的混沌之時(shí)期。而自我的開(kāi)天辟地始于何時(shí)，都是由自己何時(shí)修煉內(nèi)功而決定的。這個(gè)時(shí)期，應(yīng)當(dāng)在一個(gè)人到七、八歲的年齡時(shí)就開(kāi)始的，這個(gè)道理在《哪吒出世》的古代神話(huà)故事中再詳細(xì)解釋。所以說(shuō)，內(nèi)功的修煉之開(kāi)始，就是自我的開(kāi)天辟地的開(kāi)始。此時(shí)自己就是盤(pán)古的化身了。當(dāng)然，開(kāi)辟自身的天地，亦向盤(pán)古一樣，也需要?dú)v時(shí)一段時(shí)期的，以我的修煉經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，最少也要三年的時(shí)間，才能功德圓滿(mǎn)。這就是盤(pán)古開(kāi)天地的題名所蘊(yùn)涵的精義。自己開(kāi)天辟地的內(nèi)功修煉方法，就是應(yīng)在“無(wú)極天一生水，地二生火”樁法。
【正文解】
【原文】
天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中：
闡釋?zhuān)?br>此正是道生一的天地未分的混沌時(shí)期。雞蛋，只是一種類(lèi)物比象的形象比喻的說(shuō)法而已。而能開(kāi)天辟地的盤(pán)古，卻是在此混沌的境界中生化出來(lái)的。這就是：易有太極。這個(gè)說(shuō)法在古代神化故事中的展現(xiàn)，就成了“盤(pán)古”了。
【原文】
萬(wàn)八千歲，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，一日九變：
闡釋?zhuān)?br>古人云：陰陽(yáng)相薄謂之神。盤(pán)古，就是天地陰陽(yáng)相薄中的產(chǎn)物，故稱(chēng)其功能為神，或稱(chēng)其為王。總之是人格化了的自然中的物事。當(dāng)盤(pán)古活到一萬(wàn)八千年的時(shí)候，開(kāi)始做的第一件事情就是開(kāi)天辟地，其使陽(yáng)者清輕上升以為天，陰者重濁下沉以為地。天地初開(kāi)，陰陽(yáng)剖判，盤(pán)古就在初開(kāi)的天地之中間頂天立地，而一日九變。這一日九變，說(shuō)明天地剖判并非是一次一朝一夕就能成功的事情，而是日有多變，時(shí)要久待的。
此不正是老子的：“道生一，一生二，二生三”的說(shuō)法，在神化故事中的展現(xiàn)嗎！道生一個(gè)世界，有天地兩儀，天地合德，萬(wàn)物化生。人在其中亦生化了出來(lái)，而又與天地并立，統(tǒng)稱(chēng)為三才，三體，三極。
而內(nèi)功的修煉，不也是通過(guò)：天一生水法的一點(diǎn)天清；地二生火法的二點(diǎn)地靈；水火合德的三點(diǎn)神光遍九重嗎！即通過(guò)系列的煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛的內(nèi)功心法之修煉，而使自己精神愉快，身體健康；又具有小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地①之才能。
【原文】
神于天，圣于地：
闡釋?zhuān)?br>盤(pán)古之神與天齊高，盤(pán)古之身形與地同厚闊。盤(pán)古真是個(gè)頂天立地的漢子。這就充分的展現(xiàn)出了古代神話(huà)故事中的物事之人格化的魅力來(lái)了。但要注意：天的功能為神；地的功能為圣。這是神圣二字在功法中的的基本含義
同時(shí)又說(shuō)明了，一個(gè)修煉內(nèi)功者，自己的神要與自己的內(nèi)氣之天齊高，亦要與自己的外形之地齊厚闊。前賢有此法、此意之論述，以資對(duì)照，錄之于下：
氣貫周身法
夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。氣生丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行云流水，無(wú)停無(wú)滯，瞬息存養(yǎng)，動(dòng)靜清輕而靈，入手神妙，可以進(jìn)退如意，形無(wú)定門(mén)，非斜非橫，忽高忽蹲。功夫到此，可謂通真。
這段論述中的：“心逐氣穿，心能普照，氣自周全”。心者神也，心能普照，就是神于天的意思；氣自周全，就是圣于地的精義。
【原文】
天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里：
闡釋?zhuān)?br>自然界的開(kāi)天辟地的時(shí)期，肯定是個(gè)非常長(zhǎng)久的時(shí)期，而又是個(gè)不斷變化著的時(shí)期。結(jié)果就出現(xiàn)了這樣的說(shuō)法：天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里。
同時(shí)，也說(shuō)明一個(gè)人修煉內(nèi)功，開(kāi)辟自己的天地，陰陽(yáng)剖判，乾坤、天地定位，而能成就自身的方方面面之修練功果，亦非一朝一夕之事。古人云：三年學(xué)一藝。不就是講的這個(gè)意思嗎！
【原文】
首生盤(pán)古，垂死化身：
闡釋?zhuān)?br>既然道生化出盤(pán)古，而盤(pán)古就只做了開(kāi)天辟地的這件事情，就死了。作為盤(pán)古死了。但是，其卻成就了永垂不朽的化身而存在著。這一點(diǎn)又充分的顯示出古代神話(huà)故事的感人的魅力所在。這一點(diǎn)恰恰的表明了內(nèi)外功法的系列性，修身的系統(tǒng)工程這一特點(diǎn)。只有如此的認(rèn)識(shí)，才能不落法執(zhí)之窘境中，才能日日新，則弊不新成。
【原文】
氣成鳳云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤。
闡釋?zhuān)?br>天地初成，并不適合生物的生存。于是在古代神話(huà)故事中，以生活條件為基礎(chǔ)，充分的發(fā)揮了浪漫的想象能力，以人格化的方式真實(shí)的描繪了自然界的這一漸進(jìn)的演化過(guò)程。
其氣化成了風(fēng)云，其聲化成了雷聲，左眼睛化成了太陽(yáng)，右眼化成了月亮，其四肢化成了東西南北四方，五臟化成了東岳泰山、西岳華山、南岳恒山、北岳嵩山、中岳衡山之五岳山也，其血液化成了江河，筋脈化成了地理山川之紋脈，肌肉化為了田土，頭發(fā)胡須化為了星辰，皮毛化成了草木，牙齒和骨骼化成了金玉之礦藏，精髓化為了珍珠寶石，汗流化成了雨澤。
小結(jié)
盤(pán)古開(kāi)天地美麗的神化故事，給內(nèi)功修煉者一個(gè)啟示。就是修煉的第一件事情，先要開(kāi)辟自身的天地，即自身的天地、乾坤定位。然后，才能循序漸進(jìn)而修煉自己欲想修煉的事宜。否則，就不會(huì)功成藝就。但是，如何開(kāi)辟自身的天地，即自身的天地、乾坤定位？這要看后面美麗的古代神話(huà)故事之精義，才能明白。
【注釋】
①、經(jīng)綸、贊譽(yù)者，在元末明初畢坤撰著《渾元?jiǎng)?jīng)·劍髓千言》中就有：“養(yǎng)至真息圓滿(mǎn)，百慧從生，永生無(wú)滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間”這樣的說(shuō)法。
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