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〖荷蘭〗艾舍爾
宇宙觀通常又稱為世界觀，是關(guān)于宇宙的整個(gè)圖景及其一般性質(zhì)的觀點(diǎn)。有一種常見的提法，認(rèn)為哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的宇宙觀，這是不正確的。按照現(xiàn)今對(duì)宇宙觀與哲學(xué)這兩個(gè)詞的習(xí)慣用法，宇宙觀是一種哲學(xué)，即最一般的哲學(xué)，而哲學(xué)有多種多樣，有自然哲學(xué)（自然觀）、歷史哲學(xué)（歷史觀）、人生哲學(xué)（人生觀）、價(jià)值哲學(xué)（價(jià)值論）、道德哲學(xué)（倫理學(xué)）、審美哲學(xué)（美學(xué)）、實(shí)踐哲學(xué)（實(shí)踐論）、認(rèn)識(shí)哲學(xué)（認(rèn)識(shí)論）等等。可以說(shuō)，這些哲學(xué)都是宇宙觀的特殊表現(xiàn)，即部門哲學(xué)宇宙觀與多種哲學(xué)構(gòu)成的一個(gè)哲學(xué)家族。由于宇宙觀在哲學(xué)中的核心地位，宇宙觀可以代表哲學(xué)，因而人們有時(shí)把宇宙觀等同于哲學(xué)，哲學(xué)就是宇宙觀。
宇宙觀或世界觀主要是馬克思主義的用語(yǔ)，在哲學(xué)史上或非馬克思主義哲學(xué)家那里，它有多種名稱：在中國(guó)有道學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)，在西方有本體論、形而上學(xué)、純粹哲學(xué)、第一哲學(xué)等等，這些稱呼之間有許多觀點(diǎn)上的差別，但它們都有一個(gè)共同之處，即對(duì)我們所面對(duì)的宇宙作整體研究、綜合研究或一般研究。在所有這些稱呼中，宇宙觀或世界觀（其中“世界”就是宇宙，不是指地球上的人類社會(huì)，但包括人類社會(huì)）是最確切的，因?yàn)樗_切地指明了這種學(xué)問(wèn)所研究的對(duì)象，而本體論、形而上學(xué)則容易使人誤解它研究的是現(xiàn)象背后的某種本體或研究的是超越形而下的東西（現(xiàn)象）的某種形而上的東西。
宇宙觀的基本內(nèi)容
宇宙觀的內(nèi)容是由它所研究的對(duì)象決定的，不外乎兩個(gè)方面：一是宇宙的一般圖景，一是宇宙的發(fā)展及其一般規(guī)律，也就是宇宙的共時(shí)狀態(tài)和歷時(shí)狀態(tài)。宇宙一般圖景包括宇宙的本質(zhì)或基礎(chǔ)、宇宙的一般性質(zhì)、宇宙的基本組成部分；宇宙的發(fā)展及其一般規(guī)律包括宇宙的演化過(guò)程以及貫穿于這個(gè)過(guò)程中的一般規(guī)律。古今中外的哲學(xué)家們由于對(duì)這兩方面的觀點(diǎn)不同而形成了形形色色的哲學(xué)流派。
首先是一元論與多元論的分歧，唯物主義與唯心主義的分歧。一元論認(rèn)為宇宙有一個(gè)共同的本質(zhì)或基礎(chǔ)，宇宙在這個(gè)共同東西的基礎(chǔ)上形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，而多元論（二元論也是一種多元論）則否定這種共同的本質(zhì)，認(rèn)為宇宙是由若干沒(méi)有從屬關(guān)系的多種元素構(gòu)成的，但也不否定它們之間的聯(lián)系。自古及今，最主要的分歧是如何看待物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，唯物主義一元論把意識(shí)從屬于物質(zhì)，唯心主義一元論把物質(zhì)從屬于意識(shí)，而二元論則認(rèn)為二者互不從屬。因此，恩格斯把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題看作哲學(xué)基本問(wèn)題。在今天，凡是用任何方式承認(rèn)超自然的神秘力量的觀點(diǎn)不屬于唯心主義就屬于二元論。
其次是辯證法與形而上學(xué)的分歧。辯證法承認(rèn)宇宙中的一切事物和屬性都處于普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化和對(duì)立統(tǒng)一之中，承認(rèn)存在著普遍的辯證的規(guī)律，形而上學(xué)與之相反，否定事物間的普遍聯(lián)系、它們的運(yùn)動(dòng)變化和對(duì)立統(tǒng)一。一元論、多元論、唯物主義和唯心主義回答了宇宙是什么的問(wèn)題，辯證法和形而上學(xué)回答了宇宙怎么樣的問(wèn)題。這種回答是極其一般、抽象的回答，它的具體內(nèi)容當(dāng)然要隨著人類的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義世界觀不等于馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的主要組成部分是辯證唯物主義和歷史唯物主義。按其內(nèi)容，辯證唯物主義是世界觀和認(rèn)識(shí)論，它們都是辯證唯物主義的。因此，馬克思主義世界觀只是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分，但它是核心部分，因而我們可以用辯證唯物主義來(lái)指稱馬克思主義世界觀。原來(lái)的教材中的辯證唯物主義論述的物質(zhì)及其存在方式，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題的第一方面、辯證法的基本規(guī)律和范疇等，這些屬于世界觀范圍；還論述哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系和認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程等，這些屬于認(rèn)識(shí)論的范圍。顯然可見，現(xiàn)有的辯證唯物主義中世界觀與認(rèn)識(shí)論之所以沒(méi)有分開論述，是由于沒(méi)有把哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面與第二方面分別納入世界觀與認(rèn)識(shí)論范圍，這樣，世界觀與認(rèn)識(shí)論本身各自也沒(méi)有得到充分的論述。其實(shí)，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題實(shí)際是人與外部世界的關(guān)系問(wèn)題，它不僅有宇宙觀方面與認(rèn)識(shí)論方面，還有實(shí)踐論與評(píng)價(jià)論方面，這些方面都應(yīng)由不同哲學(xué)分別加以充分論述。盡管原有辯證唯物主義體系有加以改造的必要，但它對(duì)于宇宙觀的兩個(gè)基本問(wèn)題的回答始終是正確的，即宇宙是物質(zhì)的，也是辯證的。
自從實(shí)證主義思潮流行以來(lái)，不僅馬克思主義宇宙觀受到攻擊，任何一種宇宙觀都受到攻擊。實(shí)證主義只承認(rèn)實(shí)證的知識(shí)有真假可言，而宇宙觀的論斷，由于其無(wú)限的普遍性，不是實(shí)證的，因而無(wú)真假可言，是沒(méi)有意義的。這就是所謂“拒斥形而上學(xué)”的觀點(diǎn)（其中的形而上學(xué)即宇宙觀）。但是，這種觀點(diǎn)是難以成立的，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)都要研究一定領(lǐng)域中的現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，其原理都具有一定范圍內(nèi)的無(wú)限的普遍性，按照實(shí)證主義的觀點(diǎn)，也都應(yīng)該“拒斥”，這樣，標(biāo)榜科學(xué)的實(shí)證主義豈不否定了自己？
宇宙觀的主要功能
任何科學(xué)都是以人類實(shí)踐和較低層次的科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)他們具有指導(dǎo)作用，科學(xué)的宇宙觀———辯證唯物主義也是這樣，它是以人類實(shí)踐和全部其它科學(xué)為基礎(chǔ)，又對(duì)人類實(shí)踐和全部其它科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用，它的重要的功能就在這個(gè)指導(dǎo)作用上?？茖W(xué)的宇宙觀不能代替任何其它科學(xué)，并不是萬(wàn)能的，但由于它是從一切其它科學(xué)概括出來(lái)的，因而能正確地指導(dǎo)其它一切科學(xué)的研究和指導(dǎo)其它一切科學(xué)在相關(guān)領(lǐng)域中解決自己的問(wèn)題，這就是我們經(jīng)常講的科學(xué)的宇宙觀是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般的思想方法。具體說(shuō)，鄧小平提出的馬克思主義思想路線———“解放思想，實(shí)事求是”，就是以科學(xué)宇宙觀———辯證唯物主義作為根據(jù)的最一般的思想方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)為什么要解放思想？因?yàn)槭挛锒继幵谵q證運(yùn)動(dòng)變化之中；為什么要實(shí)事求是？因?yàn)槭挛锏拇嬖谂c發(fā)展及其規(guī)律都是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有正確地反映它，才能成功地改造它。提供最高的思想方法，即最一般的指導(dǎo)思想，或曰思想路線，這就是宇宙觀的主要功能。
實(shí)際上任何正常人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)和評(píng)價(jià)活動(dòng)，不管活動(dòng)主體意識(shí)到還是沒(méi)有意識(shí)到，都是有一定的宇宙觀指導(dǎo)的，因?yàn)槿祟惢顒?dòng)，除本能活動(dòng)以外，都是自覺(jué)的，即是有指導(dǎo)思想的，而宇宙觀是最高層次的思想，具有最廣闊的指導(dǎo)作用，只是有些人沒(méi)有意識(shí)到而已。一個(gè)人所具有的自覺(jué)的宇宙觀可能只有一種，例如唯心主義或唯物主義，而他所有的自發(fā)的宇宙觀則可能是多種，例如既有唯物主義，也有唯心主義。例如一個(gè)唯心主義哲學(xué)家，他的自覺(jué)的宇宙觀是唯心主義，但在他的實(shí)際活動(dòng)中不可能沒(méi)有自發(fā)的唯物主義宇宙觀，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)正常人，他除了研究和宣傳他的唯心主義而外，他還要過(guò)正常人的生活，從事正常人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)活動(dòng)，這時(shí)他就必須遵循唯物主義和辯證法的指導(dǎo)，否則連日常生活都無(wú)法正常進(jìn)行。一個(gè)偉大的科學(xué)家完全有可能主張唯心主義宇宙觀，但在他進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，必然會(huì)自發(fā)地遵循解放思想、實(shí)事求是的思想路線的指導(dǎo)，否則他不可能成為偉大的科學(xué)家。既然如此，為什么我們不變自發(fā)的宇宙觀的指導(dǎo)為自覺(jué)的宇宙觀的指導(dǎo)，盡可能提高我們的活動(dòng)的自覺(jué)性呢？為什么我們不變錯(cuò)誤的宇宙觀的指導(dǎo)為正確的宇宙觀的指導(dǎo)，盡可能減少我們活動(dòng)的失誤呢？為什么我們不變自發(fā)的科學(xué)的宇宙觀的指導(dǎo)為自覺(jué)的科學(xué)的宇宙觀的指導(dǎo)，盡可能提高我們活動(dòng)的成功率呢？
江澤民同志在“七一”講話中指出，我們要“堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。“三觀教育”的重要性長(zhǎng)期以來(lái)已得到社會(huì)的廣泛承認(rèn)，其中世界觀（宇宙觀）居于首位，這是由于正確的世界觀是正確的人生觀和價(jià)值觀的理論前提，沒(méi)有自覺(jué)的正確的世界觀，就不可能具有自覺(jué)的正確的人生觀和價(jià)值觀。世界觀在眾觀之中是既高且大，但不是高不可攀，大而無(wú)當(dāng)，它是貼近生活，緊連實(shí)踐的，我們每一個(gè)人都應(yīng)該努力掌握科學(xué)世界觀并自覺(jué)地應(yīng)用它來(lái)指導(dǎo)我們的一切活動(dòng)。
（注：“形而上學(xué)”的本來(lái)含義是關(guān)于現(xiàn)象之上的東西的學(xué)問(wèn)，后來(lái)由于形而上世界的凝固性、僵化性、黑格爾從之推演出另一種含義，即與辯證法相反的含義。）
來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》第105期
