《易經(jīng)》是我們的祖先為后人留下的智慧寶典，它彌綸天地，易理深遠(yuǎn)宏大，蘊涵著世間萬物的變化規(guī)律，是炎黃子孫、乃至全人類取之不盡、用之不竭的文化精神食糧，是我們探索宇宙及未來世界奧秘的智慧動力。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，能開發(fā)人們的思維、智慧和創(chuàng)造力。多少年來的無數(shù)事實早已證明，隨著人們對《易經(jīng)》的研究和理解不斷深入，其理論的應(yīng)用已擴(kuò)展到整個自然界。因此，《易經(jīng)》理論對人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。那么《易經(jīng)》的精髓是什么？
《易經(jīng)》，主要四大要素，即“理、象、數(shù)、占”，其中“象、數(shù)、理”為基礎(chǔ)，而“占”是對“象、數(shù)、理”的綜合，是通過卦象來顯示事物發(fā)展的必然結(jié)果。我們通常在起卦時，往往多是依據(jù)物象、數(shù)、理來起卦，又從卦象中所蘊藏的易理來發(fā)現(xiàn)數(shù)理與所占事物之間的關(guān)系及其吉兇發(fā)展趨勢。其中的奧妙雖無窮無盡，但仍有規(guī)律可循。因為世間萬物都有其特有的物性和變化規(guī)律，同時一事物與他事物間又有著相關(guān)的聯(lián)系。只是在表面上似乎有著不同的表現(xiàn)形式罷了。因此，只要抓住事物由始至終的發(fā)展變化規(guī)律，并從中分析和掌握“理、象、數(shù)、占”之間的關(guān)系，就能掌握“易經(jīng)”精髓。
易學(xué)家尚秉和先生曾說過，“未學(xué)易，先學(xué)筮”。由此可見易占在易學(xué)中所占有的重要地位。易古分為起卦和斷卦兩部分。對于起卦而言，無論過去還是現(xiàn)在的眾多預(yù)測方式中，每一種方式都具有其獨特的起卦方法。只有起卦準(zhǔn)確，才能為準(zhǔn)確斷卦提供保證。隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，預(yù)測方式已從最初的繁瑣復(fù)雜逐漸變得簡潔明了，并逐漸與最初的、原始的巫術(shù)脫離開，去掉了那層帶有神秘色彩的外衣。古人進(jìn)行易占時要燒香沐浴，祈神念咒，其實這種做法無非是為了讓求測者心意至誠，達(dá)到預(yù)測者與求測者之間的氣場相互溝通，力爭使求出的卦象準(zhǔn)確無誤。而現(xiàn)代社會中，由于時間、環(huán)境等諸多因素的變化，大多預(yù)測者已一改古人的做法，尤其是很多易學(xué)名人、專家根據(jù)《易經(jīng)》理論，憑著自己的感悟和實踐，在古人的基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了具有自身特點的預(yù)測方法，使古老的易占煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
眾多學(xué)易之入已從古老的易占方法中解脫出來，這只是對古人的方法及論點進(jìn)行科學(xué)的、積極的發(fā)展和繼續(xù)，并沒有全盤否定。每一個時代都有其特定的社會環(huán)境，易占也必須符合時代發(fā)展的需求，使古老的《易經(jīng)》能夠更好地為人民大眾服務(wù)，為社會發(fā)展服務(wù)，使人們明達(dá)事理，趨吉避兇，使社會安泰和諧，各項事業(yè)快速發(fā)展。
當(dāng)今是信息時代，每分每秒都將有著驚人的巨大變化。如果我們?nèi)杂霉湃四菢拥年惻f方式預(yù)測，將無法適應(yīng)社會的發(fā)展。只有遵循“大道至簡”、“反樸歸真”的原則，才能使人們在較短時間內(nèi)學(xué)到《易經(jīng)》的精髓和應(yīng)用周易。
《易經(jīng)》的八卦象數(shù)預(yù)測法就是建立在“大道至簡”，“反仆歸真”這兩條原則基礎(chǔ)之上的。所以，它適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，符合當(dāng)今人們的需求。
八卦象數(shù)預(yù)測法是依據(jù)人或事物所對應(yīng)的某一時間或某一物象起卦，這在很大程度上體現(xiàn)了“簡易、不易、變易”的原則，具有很大的隨意性。隨意并非單純的指人的主客觀意識，而是指“機(jī)、動、變、一'。
1、“機(jī)”指時機(jī)。因為時間決定一切，所以，學(xué)易之人要掌握時機(jī)，明白天道。宇宙萬物無不依機(jī)而生，依機(jī)而存，依機(jī)而動，依機(jī)而滅。聰明之人最能夠利用“機(jī)”的存在而更好地把握自己的人生，把握宇宙、自然給人生帶來的變化。古人的“一葉便知天下秋”，就是這個道理。三國時期的諸葛亮利用“機(jī)”輔佐劉備“三分天下”，新中國的開國元勛和領(lǐng)袖利用“機(jī)”排除內(nèi)憂外患，創(chuàng)建了中華人民共和國。
2、“變”建立在“動”的基礎(chǔ)上。宇宙萬物都在動意思是說動是絕對的，不動是相對的?！兑捉?jīng)》曰：“動靜有?！?，意為萬物的動與靜相對存在，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以我們起卦要首先抓住“動”，因為只有“動”才能生出“變”，有了“變”才能預(yù)測出準(zhǔn)確信息。
“變”是錯綜復(fù)雜的、往來交錯的?！白?、動不屠，動則生變”，這是《易經(jīng)》的法則。天道變有日月輪回、四季流轉(zhuǎn)； 地道變有滄海桑田、山崩地裂；人道變有吉兇禍福、悔吝得失。
3、“一”為眾妙法門?！耙弧笔侨f物之根本。《道德經(jīng)》日：“天得‘一’以清；地得‘一’以寧；神得‘一’以靈；谷得‘一’以主；侯王得‘一’以天下正。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@也說明“一”既是生命的原始，也是事物變化的兆機(jī)。
綜上所述可以看出，隨意起卦是建立在“隨機(jī)、隨動、隨變、隨一”四點上的。隨心所欲，可以發(fā)揮出空靈之性，達(dá)到心境湛然，無所阻礙的境界方能通神。
無論是古人還是今人，在斷卦時都要重視“外應(yīng)”。但什么是“外應(yīng)”?“外應(yīng)”中的“外”是卦外還是身外?“應(yīng)”又如何理解?通過對《易經(jīng)》的深入研究和學(xué)習(xí)相關(guān)資料，從“天人合一”這一理論的高度，悟出了“外應(yīng)”的真正內(nèi)涵。
在通常情況下，所謂“外應(yīng)”是指在斷卦時周圍的環(huán)境、事物與所測之事有著某種必然性或偶然性的聯(lián)系，用以預(yù)示所測事物的吉兇，這未免有些狹義。我們知道，外與內(nèi)是相對的。從人體自身來說，只有當(dāng)內(nèi)應(yīng)成熟時，才會顯象于外。人的身體是一個小太極，同樣也存在著陰與陽兩個矛盾方面。陰與陽既相互制約，又相互轉(zhuǎn)化。
這種既對立又統(tǒng)一的結(jié)果會使人體產(chǎn)生出內(nèi)因，而內(nèi)因又通過人體自身無意識地傳遞于外。如果抓住某人瞬間的舉動或衣服顏色等來起卦，可以判斷此人的吉兇。因為外在顯象是他成熟的內(nèi)因信息的直接流露。除此以外，人體與宇宙自然無時無刻不進(jìn)行著信息的交換，兩者相互感應(yīng)，相互吻合。所以，所謂“外”除了人體內(nèi)因的外在顯象外，還指人體與外界事物的相互作用和影響。由此看來“外應(yīng)”應(yīng)是廣義的、是綜合的，這其中的奧秘是很難讓人把握住。唯一的方法就是鉆研和理解《易經(jīng)》，盡可能多地在預(yù)測實踐中總結(jié)和積累經(jīng)驗。
常言道：“一事通則百事通”。掌握《易經(jīng)》精髓，不僅使我豐富了智慧，活躍思想，學(xué)會了觀察問題、思考問題的方法，提高了解決問題的能力，而且使我學(xué)會了如何做人、如何做事，健全人格，提升品位。
