文/潘朝陽(yáng)
中國(guó)儒釋道三教都有各自的「工夫論」以及相關(guān)的修養(yǎng)身心之「工夫」。儒家義理體用一如，境界與工夫一致，體與氣合一，道與器一本，而且也說(shuō)工夫所至就是本體，或說(shuō)依大用而顯本體。換言之，沒(méi)有一種掛空抽象純理的本體，所以如果只是以虛玄繁復(fù)的文字著作來(lái)高談「本體」或「道體」，但在實(shí)際上的身心之工夫卻甚不踏實(shí)不盈滿，則此種人只是虛假的儒者，而非真的孔孟之徒。
一般世人論及「工夫」之境界時(shí)，常以為禪門和道家的「打坐」、「靜坐」就是修養(yǎng)工夫，甚至還以為只有「打坐」、「靜坐」才是工夫，更往往以為釋道兩家才有工夫。實(shí)則自孔子以降的儒家有其深厚敦篤的身心工夫論，且連結(jié)著「內(nèi)圣外王」的一貫之仁體而入手。在其中，亦有「靜坐」的工夫，此種「坐工」，乃是身心工夫修養(yǎng)工夫的其中一個(gè)手段罷了。
追溯儒家工夫之論，應(yīng)從《論語(yǔ)》始。顏淵問(wèn)仁，子曰：「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請(qǐng)問(wèn)其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。」顏淵曰：「回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/span>〔《論語(yǔ)?顏淵》〕這一章孔子和顏淵的對(duì)話，彰著了孔 門的入德工夫論，其非玄妙之語(yǔ)，也不求如釋道兩家的所謂神識(shí)或本心之歸寂入空而達(dá)到「涅盤」或「逍遙」的個(gè)人解脫的境界?？鬃又桓嬖V顏回，心是連著感官的，非禮（亦即違反禮）的對(duì)象事物，君子不可加以「視聽言動(dòng)」；而雖然是感覺(jué)器官的作用，其實(shí)真正的主體核心動(dòng)力，卻是人人皆有的「心」，若無(wú)心之意識(shí)，則由「四大五行和合」而無(wú)「自性」的身體，乃是一堆死物，故「視聽言動(dòng)」的合不合禮，是由具有「自性」的「心」來(lái)決斷推動(dòng)的，然而人之「心」，卻又是必須與其身體的「眼耳鼻舌身」相連結(jié)，其主體性必須通過(guò)此「五根」的器官才能顯其作用。換言之，孔門的身心工夫，乃是內(nèi)之心和外之身合而為一的修養(yǎng)。并非如一般打坐、靜坐的那種狹義的歸寂的工夫。若只著重打坐、靜坐的工夫，以此路是一條內(nèi)照之取徑，其是摒除外延而一心一意讓心回歸于它自己，甚至成為如同「煉丹」似的「修煉」的一套信念和踐履。此種工夫之境界，依釋道兩家，是可以如民國(guó)虛云和尚之靜坐入禪，以至其心性神識(shí)出離上升于兜率天內(nèi)院聽彌勒菩薩說(shuō)法，之后再返回塵土之肉身?！缚思簭?fù)禮」的工夫?qū)嵺`并不如此，它是從本心之仁的內(nèi)圣出發(fā)，而逐層對(duì)世間眾生實(shí)際施仁政行王道，換言之，仁心的工夫境界沒(méi)有內(nèi)縮孤立虛懸的此種工夫和境界，它的工夫和境界是在「外王」的層層歷程中實(shí)現(xiàn)，這也就是孔子所說(shuō)「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉」的意思。
然而，儒家是否只在從內(nèi)在而外延地論其身心工夫及其踐履之效否？其實(shí)亦不僅此也。孟子與公孫丑的對(duì)話中有一章是專門論孔孟之修養(yǎng)本心的工夫論的，此種修養(yǎng)連系著「氣」，似乎是如同道家一般的「煉氣」之功？其實(shí)不然。孟子說(shuō)：「夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志，至焉；氣，次焉。故曰：『持其志無(wú)暴其氣?！弧?/span>〔《孟子?公孫丑》〕此處孟子說(shuō)的是修養(yǎng)工夫論，「志」就是本心，「氣」則從心連著身體言，是本心發(fā)用的那個(gè)動(dòng)力，打個(gè)比方，我們開車，我們的心的意志是要開車，故啟動(dòng)汽車，汽車是一個(gè)工具，它因?yàn)槲覀冎漠a(chǎn)生開車之意向故而發(fā)動(dòng)，啟動(dòng)車子的是我們的心而非車子，因?yàn)槭侨俗约旱男钠鹈钣袆?dòng)力，車子因是發(fā)動(dòng)，此時(shí)人與車乃形成一個(gè)動(dòng)作之整體，此際，亦即在這個(gè)人車一體的動(dòng)態(tài)之中，就是氣在作用，但是心在指揮。他告訴公孫丑，我們的工夫從心志也就是本心開端，必須持守，而如此才可使這個(gè)「氣」不會(huì)暴突走作，譬如我們開車，是依據(jù)我們的理性之心，遵照交通規(guī)則而驅(qū)車，于是志與氣和諧形成一個(gè)順暢的動(dòng)態(tài)之整體，因此能平安順?biāo)?。如果我們開車卻「無(wú)持其志」，也就是比如喝醉了或在車上嬉鬧分神，則就會(huì)「暴其氣」，于是往往發(fā)生暴沖而出了傷身或喪命的大車禍。依上所言，孟子強(qiáng)調(diào)了修心持志是很重要的，這種端正本心而進(jìn)行的修持，就是儒家的修養(yǎng)本心的工夫。若能天天恒常地修持本心，正是培養(yǎng)「氣」的工夫之入門。孟子說(shuō)：「我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道，無(wú)是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！?/span>〔《孟子?公孫丑》〕由此試問(wèn)：「浩然之氣」之「善養(yǎng)」工夫是「誰(shuí)」養(yǎng)之？答曰：是以本心而養(yǎng)之，也就是本心之本有的仁義之道，它自己來(lái)培養(yǎng)其自身，這樣的工夫日久，一旦豁然貫通，則我們的身心之「浩然之氣」就「塞于天地之間」。若問(wèn)孟子有無(wú)此種「集義而養(yǎng)心」所以「養(yǎng)氣」的例證？答曰：「有」。孟子之睥睨諸侯而表現(xiàn)出來(lái)的大丈夫氣象和大智大仁大勇之生命是也，此種儒家養(yǎng)心持志而顯現(xiàn)的浩然之氣，稱為「富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！?/span>又如南宋末年抗元不屈而殉道的文天祥，他在黑獄中所撰的《正氣歌》就是孟子的身心修養(yǎng)工夫論的真正實(shí)踐。其一開始如是曰：「天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰『浩然』，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭；時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青?！?/span>文文山的從容殉國(guó)就義，若非從持志而養(yǎng)氣的工夫?qū)嵺`，則其從仁義之心而養(yǎng)成的生命且貫達(dá)天地之浩然正氣，則不可能做到。
【作者介紹】
潘朝陽(yáng)：臺(tái)灣師范大學(xué)東亞學(xué)系、地理學(xué)系合聘教授。臺(tái)灣師范大學(xué)東亞文化暨漢學(xué)研究中心主任、臺(tái)灣師范大學(xué)全球客家文化研究中心研究員、《海峽評(píng)論》編委、《鵝湖月刊》社長(zhǎng)、臺(tái)灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣周易文化研究會(huì)理事、中華兩岸和平發(fā)展聯(lián)合會(huì)第一副主席、中華奉元學(xué)會(huì)常務(wù)理事。臺(tái)灣師范大學(xué)地理研究所博士。師從百歲大儒愛(ài)新覺(jué)羅毓鋆(1906-2011)大師三十余年。曾任：臺(tái)灣師范大學(xué)地理系主任、臺(tái)灣師范大學(xué)東亞文化暨發(fā)展系主任、臺(tái)灣國(guó)際漢學(xué)研究所所長(zhǎng)、臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)際與僑教學(xué)院院長(zhǎng)、臺(tái)灣師范大學(xué)僑生先修部主任、《思與言》編委、《華僑與華人研究》總編輯、《鵝湖月刊》主編、《師大學(xué)報(bào)》特約主編。出版專著八本，近五年發(fā)表學(xué)術(shù)論文及時(shí)論數(shù)十余篇。
(本文選錄自中華奉元學(xué)會(huì)電子報(bào)第三十期)
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