在今天，追求自我的快樂是影響我們消費(fèi)選擇的重要原因之一，人在天性上或就是某種快樂主義者，“趨利避苦”是人的本能，但是這種本能也不是人的全部。當(dāng)“快樂”與人生意義相關(guān)聯(lián)，到底什么才是真正的快樂呢？而“快樂的悖論”仿佛意味著我們離快樂越來越遠(yuǎn)。
北大哲學(xué)系何懷宏教授認(rèn)為，“快樂主義是不適宜作為一種根本的道德原則的，人們也不必將快樂視作一種人生最高或主要的目標(biāo)，不宜將之作為評判人生的標(biāo)準(zhǔn)?！倍?dāng)一個人擁有足夠多的閱歷、體驗(yàn)足夠多的喜哀樂怒之后，就會發(fā)現(xiàn)某種單純的寧靜和心地平安、而并非高強(qiáng)度的快樂是最好的。
下文摘選自何懷宏文集《僅此一生》，經(jīng)出品方授權(quán)推送。
快樂主義是否可欲可行
文｜何懷宏
人在天性上或就是某種快樂主義者。人的確有趨樂避苦的本能，誰也不愿老呆在痛苦里，但這種本能也不是人的全部。
問題是：作為一種指向?qū)嵺`的理論主張，快樂主義真的可欲可行嗎？這個問題甚至與那些最早認(rèn)真思考和倡導(dǎo)過快樂主義的古典思想家的生活方式?jīng)]有太大關(guān)系。他們往往表現(xiàn)出一種對人性的悲憫，一種大度和寬容，內(nèi)心其實(shí)并不怎么樂觀，外觀也不像在過一種世俗所認(rèn)為的快樂主義生活。
在現(xiàn)實(shí)生活中，追求快樂主義的人們可能最后還是會發(fā)現(xiàn)，一個人在有了足夠多的閱歷、體驗(yàn)了足夠多的喜哀樂怒之后，發(fā)現(xiàn)某種單純的寧靜和心地平安、而并非高強(qiáng)度的快樂是最好的。下面我們就來討論快樂主義的意味。
快樂主義（hedonism）認(rèn)為人追求的人生目標(biāo)就是快樂。
快樂主義其實(shí)與利己主義有密切關(guān)聯(lián)，利己主義重點(diǎn)在主要為誰謀利，快樂主義重點(diǎn)在這利主要是什么。如果將獲利的主體定在自己一人，那么就是利己主義；如果將這“利”主要理解為快樂，那么就是利己的快樂主義了。
另外，快樂主義與功利主義也有密切聯(lián)系。這可以從主體和目標(biāo)兩方面說：從主體來說，功利主義的享有者不再是個人一己，而是盡可能多的人；從目標(biāo)來說，行動所要達(dá)到的也不僅是主觀的快樂了，而是功利，即包括了客觀內(nèi)容和客觀利益的功效。現(xiàn)代功利主義可以說就是從古代快樂主義發(fā)展而來的。功利主義的一個口號就是：“最大多數(shù)人的最大幸福?！?/p>
當(dāng)然，也可以說，對于不再是單數(shù)的個人，而是大量的復(fù)數(shù)的人，就不宜再說主觀的快樂了，只能說功利。所以，西季威克說功利主義就是普遍的快樂主義，這是對的，但還不完全確切，其實(shí)對于大多數(shù)人來說，所謀求的功效并不只是快樂。一個人的快樂已經(jīng)難以測度和衡量了，許多人的快樂就更加難以測度和衡量。而功利、效用還是比較好測度一些，這甚至構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個基礎(chǔ)。
《楚門的世界》
快樂主義也可以分為心理的快樂主義和倫理的快樂主義。前者認(rèn)為人們行為的目的動機(jī)是追求快樂，后者認(rèn)為人們也應(yīng)當(dāng)將快樂作為自己追求的人生目標(biāo)。人人都趨利避苦，這一說法確實(shí)嗎？的確，快樂和痛苦可以成為動物自我保存的一個信號，人類的祖先或許正是這樣進(jìn)化而來的。他加強(qiáng)能給他帶來快樂的能力，弱化會給他帶來痛苦的本能，這樣就慢慢脫離動物界了。但脫離動物界之后，人就不能完全按照這一標(biāo)準(zhǔn)來判斷了。人的追求應(yīng)該說就遠(yuǎn)為豐富和復(fù)雜了。
“快樂”究竟是什么呢？有一種解釋認(rèn)為，快樂就是“欲望的滿足”。但有時候我們也會發(fā)現(xiàn)，我們對自己有一個期望，并為此努力和焦慮不已，然而，這個期望的目標(biāo)可能對自己要求太高，或者有其他不適合的地方，仔細(xì)想過之后放棄了這個欲望，結(jié)果反而感到輕松，甚至感到快樂了。這種情況下，快樂似乎就不是“欲望的滿足”，反而是“欲望的放棄”了。
似乎還有各種各樣性質(zhì)的快樂?？鞓繁旧硪灿幸环N綜合性，即便說人們都追求快樂，而所求的快樂卻有相當(dāng)?shù)牟煌?，即它又有在不同個人之間的歧異性。有些人認(rèn)為物欲的滿足就是最大的快樂，有些人認(rèn)為天倫之樂是最大的快樂，也有些人認(rèn)為處在權(quán)力的頂峰，對任何人都可以頤指氣使，或者享有最大的名望，被所有人注目是最大的快樂，還有些人認(rèn)為某些主觀的體驗(yàn)，例如食色是最大的快樂，甚至視某些怪異行為之后的特殊體驗(yàn)、心醉神迷為最大的快樂。
既然有各種性質(zhì)的快樂，可不可以，或者怎么能夠比較它們呢？對它們的態(tài)度又當(dāng)如何？是各取所需且一視同仁，還是要分出具有客觀意義的高下？如果區(qū)分，這種高下的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？能不能按照視其為快樂的人數(shù)的多少來決定呢？
快樂還有強(qiáng)烈程度、持續(xù)時間等方面的不同。至少，有一種區(qū)分快樂的方法是將它們分為積極與消極的快樂，前者如飄飄欲仙的狂喜和迷醉，但它可能比較短暫；后者則只是不感到身體的痛苦和心靈比較安適而已，卻可能比較長久。
功利主義者邊沁也許只注意到快樂的量的測度，他說：“小孩玩的圖釘游戲像詩歌一樣好。”密爾則還注意到比較快樂的性質(zhì)并且分出高下，他說：“做人而不滿足要比做豬而滿足更好，做蘇格拉底而不滿足要比做傻瓜而滿足更好。傻瓜或豬若是有不同的想法，那是因?yàn)樗ㄋ﹤冎恢肋@個問題有關(guān)他（它）們自己的一面，而人和蘇格拉底則了解問題的兩個方面?！?/p>
也就是說，我們可以不從道德的角度來提出不同快樂或滿足的優(yōu)劣，而是從認(rèn)識論的角度來看，假如要比較兩種不同性質(zhì)的快樂，至少要能夠體驗(yàn)到兩種快樂，這樣才能夠比較它們。而只知道其中一種快樂的人是無法比較的，只有曾經(jīng)體驗(yàn)過兩種或多種快樂的人才有可能對它們進(jìn)行比較和判斷。這個比較的標(biāo)準(zhǔn)早在柏拉圖的《理想國》中就曾提出過。曾經(jīng)體驗(yàn)過聲色口腹之樂與哲學(xué)沉思或文學(xué)創(chuàng)作之樂的人，可能會覺得后者的快樂更深沉，更復(fù)雜，也更持久。
當(dāng)然，他也可能兩者都不拒絕，既喜歡思考，也喜歡口腹之樂，即中國士人所言：努力“做上等人”，但也不拒絕“享下等福”。但是在兩者必須取舍的時候，大概會寧愿選擇前者，即在只能過一種簡單物質(zhì)生活的時候，也還是要保持一種豐富的精神生活的快樂。這也是我們之后要談到的，這樣的人不是純粹為了追求快樂而生。還有一些人則無須取舍，從一開始就選擇了簡單的物質(zhì)生活。
也就是說，許許多多的哲學(xué)思考與文學(xué)創(chuàng)作者并不是為了追求快樂而從事這些活動。思想和創(chuàng)作也并不總是帶來快樂，也很有可能帶來過程的痛苦甚至事后的危險，但之所以他們還是愿意承擔(dān)，是因?yàn)樗枷牒蛣?chuàng)作展現(xiàn)了人更豐富的一面，或許我們還可以說是“人之為人”最特殊、最高貴的一面。而且，由許多痛苦煎熬出來的欣慰可能是更大的快樂。但與其說這快樂是追求的目標(biāo)，不如說是一種我們可以欣然接受的副產(chǎn)品。
《天才捕手》
我們有時候感到憂傷，但同時感到一種美好。比如我們在海邊或群山之間看到黃昏的落日，這種美感僅僅是一種快樂嗎？我們有時感到寂寞，但同時又感到一種生命的獨(dú)立和充實(shí)感，這種充實(shí)感也只是一種快樂嗎？我們有時處在一種長期的平靜的壞心情中，卻在這種狀態(tài)中工作得最好，甚至喚醒了一種創(chuàng)造力，或者因此感覺到生命以前不知道的方面，而且我們并不愿意放棄這種狀態(tài)。
魯迅在《野草》中寫道：“當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時感到空虛?！薄熬裥淖允?，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？”他經(jīng)常處在一種平靜的壞心情中，只活了五十六歲。但如果對他說：“給你另外一個比這更加快樂和長壽的人生，只是沒有你的這些創(chuàng)作?！蔽蚁胨欢ㄊ遣粫Q的。
有人或許會說，如果他不愿意換，那么他從前者得到的也還是“快樂”。但就像不要把“利益”擴(kuò)大化而包括一切一樣，我們可能也應(yīng)該不要把“快樂”擴(kuò)大化而包括一切我們愿意接納的感受。
而且還有一種“快樂的悖論”，即我們越是追求快樂，我們可能越是不容易得到它。而當(dāng)我們并不以追求快樂，而是以做我們認(rèn)為有價值和正確的事情為我們的行為動機(jī)的時候，反而更有可能得到不期而遇的快樂。
我們可能原先以為通過以做成某件事為手段而達(dá)到快樂的目的——暴富、出了大名、掌了大權(quán)之后會非?？鞓罚玫街?，卻發(fā)現(xiàn)自己并不像預(yù)期的那么快樂。這快樂“忽焉在前”，又“忽焉在后”，最后覺得最值得回憶的反而是奮斗的過程乃至以前的時光。
我們的一生不會萬事如意，也不會始終處在快樂之中。我們對人生快樂的希冀可能變得虛幻，甚至覺得生活對我們是一種欺騙。但對待它的態(tài)度，倒不妨像普希金寫的一首詩那樣：
假如生活欺騙了你，
不要悲傷，不要心急！
憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜；
相信吧，快樂的日子將會來臨！
心兒永遠(yuǎn)向往著未來；
現(xiàn)在卻常是憂郁。
一切都是瞬息，
一切都將會過去；
而那過去了的，
就會成為親切的回憶。
只要我努力過、奮斗過，即便沒有成功，但在生命接近終點(diǎn)的時候，可能還是會感到欣慰乃至快樂，而即便未來的快樂不再來臨，過去的日子對我也彌足珍貴。
還有一些看來普通平凡的生活，收獲的快樂也似乎平淡，但反而是恬淡的快樂最有可能被多數(shù)人得到、延續(xù)，并傳遞到我們生活的其他方面。一個人在年輕的時候可能希望一生收獲許許多多的快樂乃至極樂，但經(jīng)過漫長的人生歷程，得到許多也失去許多之后，晚年可能發(fā)現(xiàn)年輕時候的天真爛漫和無畏追求才是最令自己愉悅的。
《小偷家族》
我們也許還可以從行為的三個環(huán)節(jié)來考慮：引發(fā)行動的目的動機(jī)——行為的過程——行為的主客觀結(jié)果。
這樣我們也不難從自身的體驗(yàn)和對他人行為的觀察中發(fā)現(xiàn)：行為的動機(jī)經(jīng)常是混合的，目的也并不總是很明確。人們行動并不只是追求得到快樂或免除痛苦，而常常是受到各種感情、意愿乃至本能的影響。行為的過程則更可能伴隨著種種不安的選擇，以及需要改變自己愜意習(xí)慣的努力奮斗，甚至可以說，坐享其成的快樂，是怎么也比不上那種通過自己不無痛苦的奮斗得來的快樂的。而行為的主觀感受與客觀功利也是經(jīng)常伴隨苦樂和利弊混合在一起的，我們只能擇其大者而言之。尤其是主觀感受，即便是面對同樣的結(jié)果，也有不同的感受。就像人們常說的，面對同樣一個盛了半杯水的杯子，有人會注意杯里還有半杯水而感到愉快，有人則會注意那空著的一半而感覺不快。前者可以說是一個樂觀主義者，后者可以說是一個悲觀主義者。
但樂觀主義者并不就是一個快樂主義者，兩者之間并不能畫等號。相反，到處追逐快樂的人倒是更有可能陷入悲觀。而不追逐快樂的人反而容易獲得一些如靜靜的泉水涌出的快樂。就像斯多葛派哲學(xué)家，他們對人生并不抱持快樂主義者的看法和態(tài)度，但他們面對人生的災(zāi)難時反而更容易獲得一種心靈的寧靜。
我們并不是不要快樂，但也許不妨更多的將它視作一種副產(chǎn)品，得到了高興，沒有得到，或沒有達(dá)到預(yù)期的最大值也不悲哀和抱怨。綜合看來，快樂主義是不適宜作為一種根本的道德原則的，人們也不必將快樂視作一種人生最高或主要的目標(biāo)，不宜將之作為評判人生的標(biāo)準(zhǔn)。
本文摘選自
《僅此一生》
副標(biāo)題: 人生哲學(xué)八講
作者: 何懷宏
出版社: 廣西師范大學(xué)出版社
出品方: 活字文化
出版年: 2021-3
